雪關禪師語錄卷之九
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間苦瘵，使輦轂下無一物不在覆載煦濡之中，如此行履便是《華嚴》知識境界，又何必談玅說玄然後為修持徑路哉？惟在力行不倦，雖有剛強難化之民，亦惟將此不倦之心修菩提行，應折伏者而折伏之、應攝受者而攝受之，則頑石可以點化，況同稟血氣者乎？故諸佛菩薩從無量劫來化導眾生，多就國王宰官身，行其難行、忍其難忍，方成就福德智慧，誓度盡器界中一切有緣也。
與餘毓蟾刺史 捧來教，知枕席上多般生受，厭此苦器真度日如年也。
第業有定報、生有定命，促之莫得、延之無方，但拼著箇死字時節若到，撒手便行。
目前且隨痛忍痛、遇苦叫苦，更不作厭苦救痛之想，直於痛苦處看破此受痛苦底是阿誰？則痛苦奈何不下底亦連贓捉敗矣！此乃禪家對治病苦生死底玅藥，試為門下施此真方以博一笑，想門下見時必然噴案，惟善自調慰。
不贅。
與李龍石太守 學佛法易，先推倒此一座五蘊山頭為難，苟情關不破、識鎖未開，縱智辯過於鶖子、聞見齊於難陀，其奈命根不斷生滅熾然何？吾不知老居士何為而捷至於道如此其爽快耶？可謂香象過河，兔馬奚及。
往遊齊昌甚辱道愛，至今想毘耶齋頭團欒共話，真不減龐家父子也。
與袁滄孺刺史 明公江漢碩儒，雙融真俗，嚮慕光霽，匪夕斯朝，然未常不在鏡智中相對眉宇以譚第一義諦也。
昔張無垢居士與徑山杲公論格物，山笑曰：「子韶秪知格物，而不知物格。
」再徵辨問，士遂豁然有省，乃曰：「子韶格物，妙喜物格；欲識一貫，兩箇五百。
」山然之。
明公於此道參究有年必有深詣，貧衲敢借一問聊為相見，秪如格物與物格還是同箇鼻孔通風？還是各自咽喉出氣？未審格物在先，物格在後；抑物格在先，格物在後耶？若道本來無物可格，無後無先，便落在古人圈繢；若道有物可格，有先有後，又落在今時窠臼。
畢竟作麼生得箇不涉古今有無？請別道一句以慰翹渴，庶不虛與至人生同時、道同契也。
與彭質先國博 接手教，知近來工夫緊切道眼將開，故有種種魔事來擾。
昔黃面老人坐菩提樹下垂成正覺時，波旬弄盡伎倆不奈渠何，以得甘露滅，遂能降伏魔軍。
況我博地凡夫夙業深厚，初機入道，未免道高一尺魔高一丈，必須信力愈堅、道念愈篤，如豎金剛勝幢，彼將自隳裂矣！第徹理人分上，雖歷諸患難，如夢事、如影戲，不作苦境想、不作魔障想。
《法華》雲：「如有勇健能為難事，王解髻中明珠與之。
」以其能與諸魔共戰，兵勝有功也。
古德雲：「入得佛境界易，入得魔境界難。
」然則拂逆我者、顛沛我者，正是好遭際處，亦是天龍成就人處，如烹金謝火治玉蒙石則感恩無地，若更印以道眼，則又當作戰勝想、賜珠想，視此魔境即珠光發現，妙在撥轉便轆轆地耳！世尊曠劫修行，歷試諸境，皆極難行難忍之事，無一惡趣不生、無一業軀不受，大千世界無一芥子許不是捨身命處，然後靈山湧現，助揚法化，或為常隨、或為影響，所以打鼓弄琵琶，相逢兩會；家無一怨親，不為佛子也。
推此而言，則今之子女緣、冤賊緣皆當轉作道緣，則愛憎苦惱等情總是莊嚴菩提妙用。
此是點鐵成金語，知此則可轉禍為福、轉物為道，造化入吾手矣！蓋大凡修因，必須就緣境打得過，要見千摧不倒、百折不壞，方成一株大樹，覆蔭得天下人也。
來雲：「家道殘破矣！骨肉慘傷矣！功名偃蹇矣！尚自寢食不失其常、志願不更其故。
」雖亦忍力所到，尚似排遣未盡釋然、忘情消融歸于寂滅地耳！又雲：「晨起奔馳，夜就鼾睡，驀然開眼，戲耶？夢耶？世事如斯，究竟安在？」此乃心猶涉境，工夫不得力處。
若還信得及、把得定，十二時中有自繇分，豈被識情所轉耶？如雪巖問高峰：「日間浩浩作得主麼？睡夢中作得主麼？」峰俱答雲：「作得主。
」及問他：「無夢無想，主在甚麼處？」便不能加答。
後因鄰單推枕落地，便豁然大悟雲：「由來秪是舊時人，不改舊時行履處。
」質先居士但恁麼依樣畫葫蘆參去，定有徹頭日子在，幸深信焉！ 與袁公寮太學 事貴高識、行貴實踐、理貴真參，唯雄傑丈夫肯自己擔當，則世出世間不見有難為之事；苟從旁觀望欲入不入，所謂繞指柔非百鍊鋼耳！故一超直入，唯廣額先生颺下刀來，自謂千佛中一數，豈不稱大勇烈哉？然以理觀之，舊佛新成尚多箇成字，況以難字為關，便如萬裡望崖州，恨不得到耶？即到後更須洗刮陶汰，極盡功力，然後處順如逆、居逆猶順，于一切境緣中得遊戲自在，不然荊棘林非容易過得也。
答周貫庵居士 即心是佛，是馬大師答大梅和尚問也。
大梅住山三十年，秪將這話頭用心，後馬大師著僧往問：「汝得何道理便此住山？」梅雲：「大師教我即心是佛。
」僧雲：「大師如今卻又道非心非佛！」梅雲：「這老漢惑亂人無有了時，任他非心非佛，我秪管即心是佛。
」僧回，舉似大師，大師雲：「梅子熟矣！」如今若有箇不受惑底漢子，秪把這句即心是佛一味參去，管甚麼廿五聖旋根返元證聖得果？管甚麼瞿曇拈花、達磨面壁？任他五家宗師有等玄言妙句、棒喝槌拂，盡是弄猢孫家具、祭鬼神茶飯。
何故？實際理地著不得箇元字腳，秪這一句即心是佛，早是遭他老鼠藥了，何況餘事耶？所以趙州雲：「佛之一字，吾不喜聞。
」佛且不喜，則伊沒閒工夫向他家門庭東覷西睹可知也。
若實不曾到得這田地，不可便一切撥置，須知他人不是謼神嚇鬼，秪如臨濟一喝如金剛王寶劍；一喝如踞地師子；一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用；會得時一喝中便具四喝。
若在這一喝上徹見得去，說甚麼宗與教、離與合、是與非，直得不疑生、不疑死、不疑先聖後聖、不疑生滅寂滅，釋迦老子便是素王、素王便是釋迦老子，旁流異派總是一源、千門萬戶都是一喝。
秪是不得作一喝會，若作一喝會，入地獄如箭射；若不作一喝會，入地獄如箭射。
這裏大須審細始得。
至如諸家拈棒、擎叉、挽弓、豎帚，雖拈弄不同，要皆同一機用也。
來問雲：「寂滅現前，正覺正定中何故忽生此相？豈有大人儀則，將非賣弄家風而於正宗無當耶？」如上所難，問者蓋不明他機用之妙，故有此疑。
昔世尊因乾闥婆王獻樂，於時山河大地皆作琴聲，迦葉起舞，王問：「迦葉豈不是漏盡羅漢，何更有餘習耶？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。
」王復撫琴三度，迦葉起舞如前，王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不作舞。
」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。
汝撫琴，山河大地皆作琴聲，豈不是？」王曰：「是！」佛曰：「迦葉亦然，所以實不曾作舞。
」王乃信受。
此箇公案，恰當居士疑他正定寂滅中有此相，便疑迦葉作舞一般。
若非此可為證，則與居士終辯不及，因不明這一喝妙處，所以疑情不解，何得不疑？諸師零言碎語棒喝等情這裏錯過，不知日用中錯
與餘毓蟾刺史 捧來教，知枕席上多般生受，厭此苦器真度日如年也。
第業有定報、生有定命，促之莫得、延之無方，但拼著箇死字時節若到，撒手便行。
目前且隨痛忍痛、遇苦叫苦，更不作厭苦救痛之想，直於痛苦處看破此受痛苦底是阿誰？則痛苦奈何不下底亦連贓捉敗矣！此乃禪家對治病苦生死底玅藥，試為門下施此真方以博一笑，想門下見時必然噴案，惟善自調慰。
不贅。
與李龍石太守 學佛法易，先推倒此一座五蘊山頭為難，苟情關不破、識鎖未開，縱智辯過於鶖子、聞見齊於難陀，其奈命根不斷生滅熾然何？吾不知老居士何為而捷至於道如此其爽快耶？可謂香象過河，兔馬奚及。
往遊齊昌甚辱道愛，至今想毘耶齋頭團欒共話，真不減龐家父子也。
與袁滄孺刺史 明公江漢碩儒，雙融真俗，嚮慕光霽，匪夕斯朝，然未常不在鏡智中相對眉宇以譚第一義諦也。
昔張無垢居士與徑山杲公論格物，山笑曰：「子韶秪知格物，而不知物格。
」再徵辨問，士遂豁然有省，乃曰：「子韶格物，妙喜物格；欲識一貫，兩箇五百。
」山然之。
明公於此道參究有年必有深詣，貧衲敢借一問聊為相見，秪如格物與物格還是同箇鼻孔通風？還是各自咽喉出氣？未審格物在先，物格在後；抑物格在先，格物在後耶？若道本來無物可格，無後無先，便落在古人圈繢；若道有物可格，有先有後，又落在今時窠臼。
畢竟作麼生得箇不涉古今有無？請別道一句以慰翹渴，庶不虛與至人生同時、道同契也。
與彭質先國博 接手教，知近來工夫緊切道眼將開，故有種種魔事來擾。
昔黃面老人坐菩提樹下垂成正覺時，波旬弄盡伎倆不奈渠何，以得甘露滅，遂能降伏魔軍。
況我博地凡夫夙業深厚，初機入道，未免道高一尺魔高一丈，必須信力愈堅、道念愈篤，如豎金剛勝幢，彼將自隳裂矣！第徹理人分上，雖歷諸患難，如夢事、如影戲，不作苦境想、不作魔障想。
《法華》雲：「如有勇健能為難事，王解髻中明珠與之。
」以其能與諸魔共戰，兵勝有功也。
古德雲：「入得佛境界易，入得魔境界難。
」然則拂逆我者、顛沛我者，正是好遭際處，亦是天龍成就人處，如烹金謝火治玉蒙石則感恩無地，若更印以道眼，則又當作戰勝想、賜珠想，視此魔境即珠光發現，妙在撥轉便轆轆地耳！世尊曠劫修行，歷試諸境，皆極難行難忍之事，無一惡趣不生、無一業軀不受，大千世界無一芥子許不是捨身命處，然後靈山湧現，助揚法化，或為常隨、或為影響，所以打鼓弄琵琶，相逢兩會；家無一怨親，不為佛子也。
推此而言，則今之子女緣、冤賊緣皆當轉作道緣，則愛憎苦惱等情總是莊嚴菩提妙用。
此是點鐵成金語，知此則可轉禍為福、轉物為道，造化入吾手矣！蓋大凡修因，必須就緣境打得過，要見千摧不倒、百折不壞，方成一株大樹，覆蔭得天下人也。
來雲：「家道殘破矣！骨肉慘傷矣！功名偃蹇矣！尚自寢食不失其常、志願不更其故。
」雖亦忍力所到，尚似排遣未盡釋然、忘情消融歸于寂滅地耳！又雲：「晨起奔馳，夜就鼾睡，驀然開眼，戲耶？夢耶？世事如斯，究竟安在？」此乃心猶涉境，工夫不得力處。
若還信得及、把得定，十二時中有自繇分，豈被識情所轉耶？如雪巖問高峰：「日間浩浩作得主麼？睡夢中作得主麼？」峰俱答雲：「作得主。
」及問他：「無夢無想，主在甚麼處？」便不能加答。
後因鄰單推枕落地，便豁然大悟雲：「由來秪是舊時人，不改舊時行履處。
」質先居士但恁麼依樣畫葫蘆參去，定有徹頭日子在，幸深信焉！ 與袁公寮太學 事貴高識、行貴實踐、理貴真參，唯雄傑丈夫肯自己擔當，則世出世間不見有難為之事；苟從旁觀望欲入不入，所謂繞指柔非百鍊鋼耳！故一超直入，唯廣額先生颺下刀來，自謂千佛中一數，豈不稱大勇烈哉？然以理觀之，舊佛新成尚多箇成字，況以難字為關，便如萬裡望崖州，恨不得到耶？即到後更須洗刮陶汰，極盡功力，然後處順如逆、居逆猶順，于一切境緣中得遊戲自在，不然荊棘林非容易過得也。
答周貫庵居士 即心是佛，是馬大師答大梅和尚問也。
大梅住山三十年，秪將這話頭用心，後馬大師著僧往問：「汝得何道理便此住山？」梅雲：「大師教我即心是佛。
」僧雲：「大師如今卻又道非心非佛！」梅雲：「這老漢惑亂人無有了時，任他非心非佛，我秪管即心是佛。
」僧回，舉似大師，大師雲：「梅子熟矣！」如今若有箇不受惑底漢子，秪把這句即心是佛一味參去，管甚麼廿五聖旋根返元證聖得果？管甚麼瞿曇拈花、達磨面壁？任他五家宗師有等玄言妙句、棒喝槌拂，盡是弄猢孫家具、祭鬼神茶飯。
何故？實際理地著不得箇元字腳，秪這一句即心是佛，早是遭他老鼠藥了，何況餘事耶？所以趙州雲：「佛之一字，吾不喜聞。
」佛且不喜，則伊沒閒工夫向他家門庭東覷西睹可知也。
若實不曾到得這田地，不可便一切撥置，須知他人不是謼神嚇鬼，秪如臨濟一喝如金剛王寶劍；一喝如踞地師子；一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用；會得時一喝中便具四喝。
若在這一喝上徹見得去，說甚麼宗與教、離與合、是與非，直得不疑生、不疑死、不疑先聖後聖、不疑生滅寂滅，釋迦老子便是素王、素王便是釋迦老子，旁流異派總是一源、千門萬戶都是一喝。
秪是不得作一喝會，若作一喝會，入地獄如箭射；若不作一喝會，入地獄如箭射。
這裏大須審細始得。
至如諸家拈棒、擎叉、挽弓、豎帚，雖拈弄不同，要皆同一機用也。
來問雲：「寂滅現前，正覺正定中何故忽生此相？豈有大人儀則，將非賣弄家風而於正宗無當耶？」如上所難，問者蓋不明他機用之妙，故有此疑。
昔世尊因乾闥婆王獻樂，於時山河大地皆作琴聲，迦葉起舞，王問：「迦葉豈不是漏盡羅漢，何更有餘習耶？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。
」王復撫琴三度，迦葉起舞如前，王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不作舞。
」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。
汝撫琴，山河大地皆作琴聲，豈不是？」王曰：「是！」佛曰：「迦葉亦然，所以實不曾作舞。
」王乃信受。
此箇公案，恰當居士疑他正定寂滅中有此相，便疑迦葉作舞一般。
若非此可為證，則與居士終辯不及，因不明這一喝妙處，所以疑情不解，何得不疑？諸師零言碎語棒喝等情這裏錯過，不知日用中錯