雪關禪師語錄卷之九
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壞，惟有這箇不壞。
」門下若得這箇不壞受用，便是鎮家之寶。
彼幻化蘧廬忽有忽無，縱燒了更可新造，如天帝釋插一莖草，便現寶殿璚樓，想門下久已看破世境塵勞如夢幻空花，連這箇不壞底也要颺卻，況可壞者而復有芥帶乎？雖然災之一字也不可輕易放過，聖賢猶有反咎，愚亦不敢為門下說空話，以譬喻恐見尤耳！ 與鄭赤求文學 來教與偈，捧讀間如撞入水晶宮，披襟相對腳下廉纖俱絕矣！然宗門秪喚作法身邊事，更有法身向上事，何得自諱卻也？杜順和尚頌雲：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹；天下覓醫人，灸豬左膊上。
」此正向上人行履，是文殊普賢大人境界，不知門下能與此偈相應否？若能，則日用中如龍得水、似虎排山，雖萬境紛擾於前，著著皆遊戲三昧，縱橫自在，不離魔界即是佛界。
六祖雲：「佛法在世間，不離世間覺。
」可見春來無處不開花也。
答楊捨逸居士 南禪師嘗以佛手驢腳生緣勘驗學人，學人多下語，師惟瞑目而坐絕無可否。
或問師：「何不為人決疑？」師曰：「如過關人掉臂而行，從關吏問可否者，此未透關者也。
」公既力參此事，予即把關吏也，若真透徹，安能把得公住耶？直須滄海口吸乾，始與龐公作箇同參。
若不如此，是怕事漢，辜負老僧一片婆心也。
與封翁吳居士 株守一隅、藤牽百事，望毘陵如在天上；每思光霽，莫逐雲飛，曇公來辱，華韓注存，高情遠顧，似於楮穎間恍對真人面目。
想老居士靈根天植，慧與福齊，選官選佛兩幟爭高第，渺隔蒹葭，不及握麈共譚追深扣遠。
昔人謂：「此事直須高高山頂立、深深海底行，閨閣中物捨不得便為滲漏。
」不知公於此旨諦當否？方外寒暄，何幹至聽？布此為侯，冀有賞音。
與陳雲怡文宗 昨承枉駕空山，高論往復如對毘耶，先生盡曼殊機來，獻酬不及，第向上關捩子重重覷透，一串穿來，再攜蒲團拄杖向別箇峰頭尋野衲腳跟在何處點地。
大居士窮高極遠，深固難知，第所望者秪貴田地穩密，得箇千了百當，那時快活不徹也。
分宜摳衣趨候側坐春風，緣久未出山，錫聲一振恐又驚畫樓鶯囀也。
又 辱大居士垂問，千機頓發，滿盤托出，可謂通身是口矣！所貴者先要全身拶入，將此件鶻臭布衫重重扯破，密密縫來，然後龍袖拂開全體現、象王行處絕狐蹤，其機理必一齊貫徹也。
如命根難斷者，須向萬仞峰頭打箇筋鬥下來，始可橫衝直撞，推倒吸乾，入細入麤，和泥合水。
蓋參禪人識漏不盡，則被識心哄入悟境，轉深轉有，愈妙愈玄，喚作守他珍禦，若打疊不下反被箇悟字坑殺，必須隨他哄透頂底，覷破七穿八穴，方好和悟字吐卻，始信古德道：「昔日迷悟非迷，今日悟迷非悟。
」此乃透過迷悟兩關，如人得效傳方，真有靈驗也。
大居士非常作略，自是大人境界，待一口吸盡西江，其徹證向上關捩定無難矣！何俟山野饒舌？第一片熱腸更欲起疑，疑到不疑之地，方可打鼓笛相賀也。
答朱明府 紫陽先生少年喜看《徑山語錄》，又因謙禪師悟入，則其性理之學亦淵源有自矣！後遍註經傳，為儒宗千古之雄。
向使不力排佛學，則儒學微而佛學盛，故知此老之排佛非排佛理之精麤，乃排其好尚之偏者，亦冀濂洛洙泗之傳不緻冷落也。
然雖衛道有功，窺其心事殆亦類乎逢蒙者矣！故晚年作詩多降歎禪門，復稱達磨一宗視義學猶為高妙有故，盻指心性名言，超有無之句，蓋其功業已成，始平心佛老，故作定論亦謂佛氏之學與儒理甚相似，然則生平排佛之心始末俱露矣！如韓昌黎公作《原道論》，深溝高壘以拒佛老，後謁大顛禪師乃有悟，始知其門風高峻未易入也。
故明道先生至潮州訪遺書及留衣亭，乃作詩以諷之，其心跡又被此老窺破矣！所以濂洛二程諸君子皆不甚毀佛，且遍參宗門諸大老，如《太極圖說》得東林總之旨訣也。
後之通儒兼稟佛學者，莫不鑑二賢之用心所在，但植教甚嚴、偏斥太過，抑多不韙其說。
如羅景綸自稱早年洞究釋氏之學，故於佛理惟有信而不諱也。
來教謂「佛不譚性命，不與彜物作則，不知覺所自來及有體無用」等問，蓋佛稱大覺，豈不知覺所自來？如〈華嚴偈〉雲：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切惟心造。
」既曰惟心，則凡言性、言命、言體、言用，一切皆心也，如飲海一滴，味具百川。
論乎性也，則凡言覺、言命、言體、言用，一切皆性也。
以命繇心造，故惟一心，不說性命；以用在體中，體從用攝，未有無用之體、未有無體之用，如燈必有光，火必有熱，豈有舉用而遺乎體者也？如《華嚴》四種法界有理無礙法界、事無礙法界、事理無礙法界、事事無礙法界。
若入得理無礙法界，則所問性之與命、體之與用，與夫覺所自來、為物彜則者，無不明矣！入得事無礙法界，則知先佛設教有權有實、有事有理、有頓有漸、有偏有圓，及孔老隨時制教之疑，無不明矣！入得事理無礙法界，則佛法即是世間法、世間法即是佛法，此二無不明矣！入得事事無礙法界，則知達磨不立文字，復以《楞伽》印心，立文字亦得、不立文字亦得，指禪即淨土亦得、指淨土即禪亦得、禪淨兼修亦得、禪淨持操亦得，乃至婦人孺子抵掌嬉笑，皆是侈譚佛事。
無厭足王之好殺、摩登伽女之邪穢，雲門偃之辣棒、玉泉皓之布裙，及呵佛謗法亦遊戲三昧，如昌黎、晦菴之毀斥，此道皆事事無礙境界也。
可謂百花叢裏過，一葉不沾身。
參學人到此田地，則造化在手，性命兩字復是何物哉？蓋此箇境界，直得三覺已圓，向佛祖頭上橫行直走、魔王隊裏東倒西歪，豈不知覺所自來乎？能以十法界為一大韝洪爐，將四聖六凡無不陶鑄，孰有彜物而不作則也哉？但當深參遠到研窮祖師妙旨，博通三藏教乘，然後回視外學，不啻牛涔之擬淵海也。
門下高明久著，徹鑑無餘，何俟山野饒舌？茲承華翰下問，略述大概以酬來意。
以門下深信佛乘，故不敢以胸臆之論瀆於鈞聽，幸為照察是望。
與解初上座 公於此道，肯心參究亦切切矣！第生滅流注變化多端，必須坐斷千差意路，向萬仞崖頭撒手一回，然後臨機應物如珠走盤，不但轉得塵勞歸自己，且轉得自己歸塵勞；苟有纖毫情識，及佛法知見不空，則未免荊棘林礙塞胸次矣！幸當加意研窮到大安樂田地，始可隨緣放曠也。
與鄭方水太史 明公妙辯夙慧，黏縛皆脫，雖事朝參，如方朔吏隱金門，視出猶處。
今聖天子當扆，賢無不用，而宏猷碩抱如明公者，知遇必隆。
青山雖好，恐未遂疏廣之高，故不欲作急流勇退語以惑鈞聽，謂今日之子瞻固不藉參寥八行然後灑落也。
道無尊賤，惟愛畏兩關打得過，皆有自繇分。
昔人謂：「樞得其環中，妙應無窮。
」則知君臣道合，默協洞上宗風，佛法不在廟堂之外，明公實能似之矣！ 與俞東倩司馬 門下以實德行實政，洞燭民
」門下若得這箇不壞受用，便是鎮家之寶。
彼幻化蘧廬忽有忽無，縱燒了更可新造，如天帝釋插一莖草，便現寶殿璚樓，想門下久已看破世境塵勞如夢幻空花，連這箇不壞底也要颺卻，況可壞者而復有芥帶乎？雖然災之一字也不可輕易放過，聖賢猶有反咎，愚亦不敢為門下說空話，以譬喻恐見尤耳！ 與鄭赤求文學 來教與偈，捧讀間如撞入水晶宮，披襟相對腳下廉纖俱絕矣！然宗門秪喚作法身邊事，更有法身向上事，何得自諱卻也？杜順和尚頌雲：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹；天下覓醫人，灸豬左膊上。
」此正向上人行履，是文殊普賢大人境界，不知門下能與此偈相應否？若能，則日用中如龍得水、似虎排山，雖萬境紛擾於前，著著皆遊戲三昧，縱橫自在，不離魔界即是佛界。
六祖雲：「佛法在世間，不離世間覺。
」可見春來無處不開花也。
答楊捨逸居士 南禪師嘗以佛手驢腳生緣勘驗學人，學人多下語，師惟瞑目而坐絕無可否。
或問師：「何不為人決疑？」師曰：「如過關人掉臂而行，從關吏問可否者，此未透關者也。
」公既力參此事，予即把關吏也，若真透徹，安能把得公住耶？直須滄海口吸乾，始與龐公作箇同參。
若不如此，是怕事漢，辜負老僧一片婆心也。
與封翁吳居士 株守一隅、藤牽百事，望毘陵如在天上；每思光霽，莫逐雲飛，曇公來辱，華韓注存，高情遠顧，似於楮穎間恍對真人面目。
想老居士靈根天植，慧與福齊，選官選佛兩幟爭高第，渺隔蒹葭，不及握麈共譚追深扣遠。
昔人謂：「此事直須高高山頂立、深深海底行，閨閣中物捨不得便為滲漏。
」不知公於此旨諦當否？方外寒暄，何幹至聽？布此為侯，冀有賞音。
與陳雲怡文宗 昨承枉駕空山，高論往復如對毘耶，先生盡曼殊機來，獻酬不及，第向上關捩子重重覷透，一串穿來，再攜蒲團拄杖向別箇峰頭尋野衲腳跟在何處點地。
大居士窮高極遠，深固難知，第所望者秪貴田地穩密，得箇千了百當，那時快活不徹也。
分宜摳衣趨候側坐春風，緣久未出山，錫聲一振恐又驚畫樓鶯囀也。
又 辱大居士垂問，千機頓發，滿盤托出，可謂通身是口矣！所貴者先要全身拶入，將此件鶻臭布衫重重扯破，密密縫來，然後龍袖拂開全體現、象王行處絕狐蹤，其機理必一齊貫徹也。
如命根難斷者，須向萬仞峰頭打箇筋鬥下來，始可橫衝直撞，推倒吸乾，入細入麤，和泥合水。
蓋參禪人識漏不盡，則被識心哄入悟境，轉深轉有，愈妙愈玄，喚作守他珍禦，若打疊不下反被箇悟字坑殺，必須隨他哄透頂底，覷破七穿八穴，方好和悟字吐卻，始信古德道：「昔日迷悟非迷，今日悟迷非悟。
」此乃透過迷悟兩關，如人得效傳方，真有靈驗也。
大居士非常作略，自是大人境界，待一口吸盡西江，其徹證向上關捩定無難矣！何俟山野饒舌？第一片熱腸更欲起疑，疑到不疑之地，方可打鼓笛相賀也。
答朱明府 紫陽先生少年喜看《徑山語錄》，又因謙禪師悟入，則其性理之學亦淵源有自矣！後遍註經傳，為儒宗千古之雄。
向使不力排佛學，則儒學微而佛學盛，故知此老之排佛非排佛理之精麤，乃排其好尚之偏者，亦冀濂洛洙泗之傳不緻冷落也。
然雖衛道有功，窺其心事殆亦類乎逢蒙者矣！故晚年作詩多降歎禪門，復稱達磨一宗視義學猶為高妙有故，盻指心性名言，超有無之句，蓋其功業已成，始平心佛老，故作定論亦謂佛氏之學與儒理甚相似，然則生平排佛之心始末俱露矣！如韓昌黎公作《原道論》，深溝高壘以拒佛老，後謁大顛禪師乃有悟，始知其門風高峻未易入也。
故明道先生至潮州訪遺書及留衣亭，乃作詩以諷之，其心跡又被此老窺破矣！所以濂洛二程諸君子皆不甚毀佛，且遍參宗門諸大老，如《太極圖說》得東林總之旨訣也。
後之通儒兼稟佛學者，莫不鑑二賢之用心所在，但植教甚嚴、偏斥太過，抑多不韙其說。
如羅景綸自稱早年洞究釋氏之學，故於佛理惟有信而不諱也。
來教謂「佛不譚性命，不與彜物作則，不知覺所自來及有體無用」等問，蓋佛稱大覺，豈不知覺所自來？如〈華嚴偈〉雲：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切惟心造。
」既曰惟心，則凡言性、言命、言體、言用，一切皆心也，如飲海一滴，味具百川。
論乎性也，則凡言覺、言命、言體、言用，一切皆性也。
以命繇心造，故惟一心，不說性命；以用在體中，體從用攝，未有無用之體、未有無體之用，如燈必有光，火必有熱，豈有舉用而遺乎體者也？如《華嚴》四種法界有理無礙法界、事無礙法界、事理無礙法界、事事無礙法界。
若入得理無礙法界，則所問性之與命、體之與用，與夫覺所自來、為物彜則者，無不明矣！入得事無礙法界，則知先佛設教有權有實、有事有理、有頓有漸、有偏有圓，及孔老隨時制教之疑，無不明矣！入得事理無礙法界，則佛法即是世間法、世間法即是佛法，此二無不明矣！入得事事無礙法界，則知達磨不立文字，復以《楞伽》印心，立文字亦得、不立文字亦得，指禪即淨土亦得、指淨土即禪亦得、禪淨兼修亦得、禪淨持操亦得，乃至婦人孺子抵掌嬉笑，皆是侈譚佛事。
無厭足王之好殺、摩登伽女之邪穢，雲門偃之辣棒、玉泉皓之布裙，及呵佛謗法亦遊戲三昧，如昌黎、晦菴之毀斥，此道皆事事無礙境界也。
可謂百花叢裏過，一葉不沾身。
參學人到此田地，則造化在手，性命兩字復是何物哉？蓋此箇境界，直得三覺已圓，向佛祖頭上橫行直走、魔王隊裏東倒西歪，豈不知覺所自來乎？能以十法界為一大韝洪爐，將四聖六凡無不陶鑄，孰有彜物而不作則也哉？但當深參遠到研窮祖師妙旨，博通三藏教乘，然後回視外學，不啻牛涔之擬淵海也。
門下高明久著，徹鑑無餘，何俟山野饒舌？茲承華翰下問，略述大概以酬來意。
以門下深信佛乘，故不敢以胸臆之論瀆於鈞聽，幸為照察是望。
與解初上座 公於此道，肯心參究亦切切矣！第生滅流注變化多端，必須坐斷千差意路，向萬仞崖頭撒手一回，然後臨機應物如珠走盤，不但轉得塵勞歸自己，且轉得自己歸塵勞；苟有纖毫情識，及佛法知見不空，則未免荊棘林礙塞胸次矣！幸當加意研窮到大安樂田地，始可隨緣放曠也。
與鄭方水太史 明公妙辯夙慧，黏縛皆脫，雖事朝參，如方朔吏隱金門，視出猶處。
今聖天子當扆，賢無不用，而宏猷碩抱如明公者，知遇必隆。
青山雖好，恐未遂疏廣之高，故不欲作急流勇退語以惑鈞聽，謂今日之子瞻固不藉參寥八行然後灑落也。
道無尊賤，惟愛畏兩關打得過，皆有自繇分。
昔人謂：「樞得其環中，妙應無窮。
」則知君臣道合，默協洞上宗風，佛法不在廟堂之外，明公實能似之矣！ 與俞東倩司馬 門下以實德行實政，洞燭民