雪關禪師語錄卷之五
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侍者成巒、傳善錄
法孫開詗編
拈古(并評著語)
波斯匿王問世尊曰：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二；若言有，智不應一。
一二之義其義如何？」(評曰：波斯匿王眉底著眼，覷破黃面老子家風。
是甚麼家風？打破鏡來即向汝道。
)佛言：「汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝亦無聽，無說無聽是名一義二義。
」(著語雲：果是慳。
) 拈曰：世尊意路分明舌頭太短，王於龍光佛時曾問此義，雖於般若緣熟，其奈佛法習氣未忘。
然雖如是，不因龍躍浪，爭見禹門高？ 東印度國王請二十七祖般若多羅尊者齋次，王問曰：「師何不轉經？」祖曰：「貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。
」(評曰：出息不涉，入息不居，如牛拴鼻，似盤滾珠。
如斯會得，經即轉、轉即經，甚麼處不見尊者？)王乃歡喜作禮，從此信入。
(著語雲：不轉底也是經)。
拈曰：國主請齋，不是好意，要與尊者算飯錢。
如是經轉得妙，大藏小藏都從此演出，尊者非但受得天廚妙供，亦能消卻萬鎰黃金。
秪如萬鎰黃金作麼生消？良久雲：「量寬福大。
」 南天竺國異見王，達磨大師之親姪也，初廢黜，沙門因與宗勝論義，稍屈，王欲擯之。
忽波羅提尊者至，王問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。
」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。
」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。
」王曰：「是何作用？我今不見？」提曰：「今現作用，王自不見。
」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。
」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。
」王曰：「其八出現，當為我說！」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人；在眼曰見；在耳曰聞；在鼻辨香；在舌談論；在手執捉；在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識喚作精魂。
」(著語雲：不識即是佛性，識即喚作精魂。
)王聞偈已心即開悟，悔謝前愆，遂精勤白業護持三寶。
一日因達磨大師辭遊震旦，王乃涕淚交頤曰：「此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止，惟願不忘父母之國，事畢早回。
」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣僚送至海壖。
拈曰：尊者善說佛性義，如將傀儡線索一時抽動，王聞心即開悟，便知得青布幔裏有人。
簡點將來，當時喚作佛性，尊者面皮已厚三尺；更說八處作用，教壞人家多少男女？然雖如是，比一等弄精魂手腳猶較些子。
梁武帝聞達磨大師從西域航海而來，乃遣使齎詔迎請。
師至，武帝問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。
」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。
」(著語雲：這便是祖師關。
)(○評曰：千七伯則葛藤從此惹起，此一問答曰銅墻萬仞、鐵壁千重，透得者能有幾人？)帝初不契，後悔悟曰：「見之不見，逢之不逢，今之古之，悔之恨之，朕雖一介凡夫，敢師之於後？」 拈曰：武帝是佛心天子，達磨大師是踏毘盧頂上行底人，故武帝一時趁之不及，後乃悔悟，不是迷逢達磨，卻是賊過彎弓。
唐憲宗皇帝嘗詔鵝湖大義禪師入內，於麟德殿論義。
時有法師問鵝湖曰：「如何是禪？」湖以手點空，法師無對，帝曰：「法師講無窮經論，秪這一點尚不奈何！」(評曰：古今不奈何這一點底甚多，且道利害在甚麼處？)鵝湖一日舉順宗問屍利禪師：「大地眾生如何得見性成佛？」利曰：「佛性如水中月，可見不可取。
」因謂帝曰：「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問曰：「何者是佛性？」對曰：「不離陛下所問。
」帝默契真宗，益加欽重。
拈曰：英明聖智一點便知，信是飛龍不同跛鱉。
若道不離陛下所問即是佛性，鵝湖眉毛亦須倒豎。
何故？秪曉眼橫，不知鼻直。
唐肅宗皇帝聞南陽忠國師道行卓冠一時，敕中使齎詔徵赴京師，隆以師禮，帝問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。
」師曰：「釘釘著、懸挂著。
」 拈曰：帝問曹谿心法，國師分明說不出口，指東畫西，天眼已洞矚矣！秪如空中這片雲，釘著是？挂著是？彌天纔作蓋，遍界又成霖。
帝又問：「如何是十身調禦？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。
」師曰：「與老僧過淨瓶來。
」 拈曰：肅宗帝問箇十身調禦，太煞有佛法玄旨，國師恁麼答，非惟不孤來問，且有翊贊王化之功。
秪如道「與老僧過淨瓶」意作麼生？靈山付囑，不似今朝。
代宗皇帝問南陽忠國師曰：「師滅度後弟子將何所記？」師曰：「告檀越與老僧造一所無縫塔。
」帝曰：「請師塔樣看。
」師良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。
」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻諳此事，乞詔問之。
」帝後詔耽源問前語，源良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。
」源述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。
」(著語雲：不謬為國師侍者。
)(○評曰：國師塔樣，太鶻崙生；耽源塔樣，太玲瓏生。
且道國師底是？耽源底是？)帝大悅。
拈曰：大小國師費卻如許氣力，畫箇無縫塔樣不出，乃推過侍者耽源。
雖則巧運磚石合成尖圓之相，不知反為七花八裂，被大唐天子看破。
唐文宗皇帝好嗜蛤蜊，一日禦饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之乃開，見菩薩形儀梵相具足，帝遂貯以金栗檀香合覆以美錦，因問群臣：「斯何祥也？」或奏：「太乙山惟政禪師深明佛法、博聞強記，乞詔問之！」帝即詔政問其事，對曰：「物無虛應，此乃啟陛下之信心耳！故契經雲：『應以此身得度者，即現此身而為說法。
』」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法！」政曰：「陛下睹此為常耶？非常耶？信耶？非信耶？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉！」對曰：「陛下已聞說法竟。
」(評曰：許多簾前賜紫、對禦談玄，未若政公啟人主信心語最簡當。
)皇情大悅，遂留政於內道場供奉咨詢法要。
拈曰：《華嚴》雲：「菩薩於一微細眾生身中，示現成正覺、轉法輪、度眾生、入涅槃，而此眾生不覺不知。
」然則像現蛤蜊腹中，君臣歎異合國皆知，且道與不覺知是同是別？具眼者試辨取看。
唐莊宗問興化獎禪師曰：「朕收中原獲得一寶，秪是無人著價！」(評曰：輸王髻珠，非強手難得。
)化曰：「請陛下寶看。
」帝拈襆頭帶示之，化曰：「君王之寶，誰敢酬價？」(著語雲：興化酬了也。
) 拈曰：同光帝拈起襆頭帶，未免帶累興化顢頇，當時賴遇無人識者，若有，堪作甚麼？如今還有識得者也無？金輪天子璽，散粟不知名。
宋太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：「是甚麼經？」僧曰：「《仁王經》！」帝曰：「既是寡人經，因甚卻在卿手裏？」僧無對。
(雪竇禪師代雲：皇天無親，唯德是輔！)(○評曰：帝通身是眼，乃人王中法王也。
)帝擎缽問丞相王隨曰：「既是大庾嶺頭提不起，為甚麼卻在朕手裏？」隨無對。
拈曰：問問奇特、語語超見，非作家君王，何以臻此？帝擎缽問丞相曰：「大庾嶺頭提不起，為甚卻在朕手裏？」代雲：「陛下親到曹溪。
」又雲：「帝力何有哉？」 仁宗皇帝嘗詔廬山大覺璉禪師入內問佛法大意，奏對稱旨賜「大覺禪師」之號。
至和中，覺乞歸老山中，乃進偈曰：「六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威；青山隱去欣何得？滿篋唯將禦頌歸。
」帝和偈不允，仍宣論曰：「山即如如體也，將安歸乎？」既而遣使賜龍腦缽，師謝恩罷捧缽曰：「吾法以壞色衣、以瓦鐵食，此砵非法。
」遂焚之。
(評曰：此缽雖焚，此節不壞，非師作略，安能永表聖恩？)中使回奏，上嘉歎不已。
拈曰：帝降諭雲：「山即如如體也，將安歸乎？」非眼光爍破四天下，不能道此語，不但見徹理性，亦知帝處金屋如茆簷矣！或問：「理如何徹？」曰：「同道方知。
」 孝宗皇帝宣問靈隱佛照光禪師：「釋迦佛入山修道六年而成，所成者何事？」對曰：「將謂陛下忘卻。
」 拈曰：問在答處，答在問處，佛照老人舌頭拖地也。
秪如道「將謂陛下忘卻」意旨如何？言出齒外，猶道不知。
維摩詰居士住毘耶離城，因示疾次(評曰：滯貨不脫，招人上門，若非曼殊覷破，怪病難醫)，世尊敕文殊領諸大弟子共維摩詰問疾。
時諸菩薩各說不二法門竟，文殊曰：「我於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。
」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。
(著語雲：看你出不得門。
)文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
」 拈曰：維摩不二法門，文殊盡其神力捶擊不開，爭奈保福猶嫌未出化門。
為甚如此？大抵禪關無險易，繇來玄路有高低。
善慧傅大士翕一日披衲頂冠靸履朝見，帝問：「是僧耶？」士以手指冠，帝曰：「是道耶？」士以手指靸履，帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。
(著語雲：拏住了也。
)(○評曰：大段作怪，名他不得、狀他不出。
)又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。
」(著語雲：要得箇撩天索價、博地相酬底人方會此語。
)又曰：「有物先天地，無形本寂寥；
一二之義其義如何？」(評曰：波斯匿王眉底著眼，覷破黃面老子家風。
是甚麼家風？打破鏡來即向汝道。
)佛言：「汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝亦無聽，無說無聽是名一義二義。
」(著語雲：果是慳。
) 拈曰：世尊意路分明舌頭太短，王於龍光佛時曾問此義，雖於般若緣熟，其奈佛法習氣未忘。
然雖如是，不因龍躍浪，爭見禹門高？ 東印度國王請二十七祖般若多羅尊者齋次，王問曰：「師何不轉經？」祖曰：「貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。
」(評曰：出息不涉，入息不居，如牛拴鼻，似盤滾珠。
如斯會得，經即轉、轉即經，甚麼處不見尊者？)王乃歡喜作禮，從此信入。
(著語雲：不轉底也是經)。
拈曰：國主請齋，不是好意，要與尊者算飯錢。
如是經轉得妙，大藏小藏都從此演出，尊者非但受得天廚妙供，亦能消卻萬鎰黃金。
秪如萬鎰黃金作麼生消？良久雲：「量寬福大。
」 南天竺國異見王，達磨大師之親姪也，初廢黜，沙門因與宗勝論義，稍屈，王欲擯之。
忽波羅提尊者至，王問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。
」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。
」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。
」王曰：「是何作用？我今不見？」提曰：「今現作用，王自不見。
」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。
」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。
」王曰：「其八出現，當為我說！」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人；在眼曰見；在耳曰聞；在鼻辨香；在舌談論；在手執捉；在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識喚作精魂。
」(著語雲：不識即是佛性，識即喚作精魂。
)王聞偈已心即開悟，悔謝前愆，遂精勤白業護持三寶。
一日因達磨大師辭遊震旦，王乃涕淚交頤曰：「此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止，惟願不忘父母之國，事畢早回。
」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣僚送至海壖。
拈曰：尊者善說佛性義，如將傀儡線索一時抽動，王聞心即開悟，便知得青布幔裏有人。
簡點將來，當時喚作佛性，尊者面皮已厚三尺；更說八處作用，教壞人家多少男女？然雖如是，比一等弄精魂手腳猶較些子。
梁武帝聞達磨大師從西域航海而來，乃遣使齎詔迎請。
師至，武帝問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。
」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。
」(著語雲：這便是祖師關。
)(○評曰：千七伯則葛藤從此惹起，此一問答曰銅墻萬仞、鐵壁千重，透得者能有幾人？)帝初不契，後悔悟曰：「見之不見，逢之不逢，今之古之，悔之恨之，朕雖一介凡夫，敢師之於後？」 拈曰：武帝是佛心天子，達磨大師是踏毘盧頂上行底人，故武帝一時趁之不及，後乃悔悟，不是迷逢達磨，卻是賊過彎弓。
唐憲宗皇帝嘗詔鵝湖大義禪師入內，於麟德殿論義。
時有法師問鵝湖曰：「如何是禪？」湖以手點空，法師無對，帝曰：「法師講無窮經論，秪這一點尚不奈何！」(評曰：古今不奈何這一點底甚多，且道利害在甚麼處？)鵝湖一日舉順宗問屍利禪師：「大地眾生如何得見性成佛？」利曰：「佛性如水中月，可見不可取。
」因謂帝曰：「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問曰：「何者是佛性？」對曰：「不離陛下所問。
」帝默契真宗，益加欽重。
拈曰：英明聖智一點便知，信是飛龍不同跛鱉。
若道不離陛下所問即是佛性，鵝湖眉毛亦須倒豎。
何故？秪曉眼橫，不知鼻直。
唐肅宗皇帝聞南陽忠國師道行卓冠一時，敕中使齎詔徵赴京師，隆以師禮，帝問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。
」師曰：「釘釘著、懸挂著。
」 拈曰：帝問曹谿心法，國師分明說不出口，指東畫西，天眼已洞矚矣！秪如空中這片雲，釘著是？挂著是？彌天纔作蓋，遍界又成霖。
帝又問：「如何是十身調禦？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。
」師曰：「與老僧過淨瓶來。
」 拈曰：肅宗帝問箇十身調禦，太煞有佛法玄旨，國師恁麼答，非惟不孤來問，且有翊贊王化之功。
秪如道「與老僧過淨瓶」意作麼生？靈山付囑，不似今朝。
代宗皇帝問南陽忠國師曰：「師滅度後弟子將何所記？」師曰：「告檀越與老僧造一所無縫塔。
」帝曰：「請師塔樣看。
」師良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。
」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻諳此事，乞詔問之。
」帝後詔耽源問前語，源良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。
」源述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。
」(著語雲：不謬為國師侍者。
)(○評曰：國師塔樣，太鶻崙生；耽源塔樣，太玲瓏生。
且道國師底是？耽源底是？)帝大悅。
拈曰：大小國師費卻如許氣力，畫箇無縫塔樣不出，乃推過侍者耽源。
雖則巧運磚石合成尖圓之相，不知反為七花八裂，被大唐天子看破。
唐文宗皇帝好嗜蛤蜊，一日禦饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之乃開，見菩薩形儀梵相具足，帝遂貯以金栗檀香合覆以美錦，因問群臣：「斯何祥也？」或奏：「太乙山惟政禪師深明佛法、博聞強記，乞詔問之！」帝即詔政問其事，對曰：「物無虛應，此乃啟陛下之信心耳！故契經雲：『應以此身得度者，即現此身而為說法。
』」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法！」政曰：「陛下睹此為常耶？非常耶？信耶？非信耶？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉！」對曰：「陛下已聞說法竟。
」(評曰：許多簾前賜紫、對禦談玄，未若政公啟人主信心語最簡當。
)皇情大悅，遂留政於內道場供奉咨詢法要。
拈曰：《華嚴》雲：「菩薩於一微細眾生身中，示現成正覺、轉法輪、度眾生、入涅槃，而此眾生不覺不知。
」然則像現蛤蜊腹中，君臣歎異合國皆知，且道與不覺知是同是別？具眼者試辨取看。
唐莊宗問興化獎禪師曰：「朕收中原獲得一寶，秪是無人著價！」(評曰：輸王髻珠，非強手難得。
)化曰：「請陛下寶看。
」帝拈襆頭帶示之，化曰：「君王之寶，誰敢酬價？」(著語雲：興化酬了也。
) 拈曰：同光帝拈起襆頭帶，未免帶累興化顢頇，當時賴遇無人識者，若有，堪作甚麼？如今還有識得者也無？金輪天子璽，散粟不知名。
宋太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：「是甚麼經？」僧曰：「《仁王經》！」帝曰：「既是寡人經，因甚卻在卿手裏？」僧無對。
(雪竇禪師代雲：皇天無親，唯德是輔！)(○評曰：帝通身是眼，乃人王中法王也。
)帝擎缽問丞相王隨曰：「既是大庾嶺頭提不起，為甚麼卻在朕手裏？」隨無對。
拈曰：問問奇特、語語超見，非作家君王，何以臻此？帝擎缽問丞相曰：「大庾嶺頭提不起，為甚卻在朕手裏？」代雲：「陛下親到曹溪。
」又雲：「帝力何有哉？」 仁宗皇帝嘗詔廬山大覺璉禪師入內問佛法大意，奏對稱旨賜「大覺禪師」之號。
至和中，覺乞歸老山中，乃進偈曰：「六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威；青山隱去欣何得？滿篋唯將禦頌歸。
」帝和偈不允，仍宣論曰：「山即如如體也，將安歸乎？」既而遣使賜龍腦缽，師謝恩罷捧缽曰：「吾法以壞色衣、以瓦鐵食，此砵非法。
」遂焚之。
(評曰：此缽雖焚，此節不壞，非師作略，安能永表聖恩？)中使回奏，上嘉歎不已。
拈曰：帝降諭雲：「山即如如體也，將安歸乎？」非眼光爍破四天下，不能道此語，不但見徹理性，亦知帝處金屋如茆簷矣！或問：「理如何徹？」曰：「同道方知。
」 孝宗皇帝宣問靈隱佛照光禪師：「釋迦佛入山修道六年而成，所成者何事？」對曰：「將謂陛下忘卻。
」 拈曰：問在答處，答在問處，佛照老人舌頭拖地也。
秪如道「將謂陛下忘卻」意旨如何？言出齒外，猶道不知。
維摩詰居士住毘耶離城，因示疾次(評曰：滯貨不脫，招人上門，若非曼殊覷破，怪病難醫)，世尊敕文殊領諸大弟子共維摩詰問疾。
時諸菩薩各說不二法門竟，文殊曰：「我於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。
」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。
(著語雲：看你出不得門。
)文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
」 拈曰：維摩不二法門，文殊盡其神力捶擊不開，爭奈保福猶嫌未出化門。
為甚如此？大抵禪關無險易，繇來玄路有高低。
善慧傅大士翕一日披衲頂冠靸履朝見，帝問：「是僧耶？」士以手指冠，帝曰：「是道耶？」士以手指靸履，帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。
(著語雲：拏住了也。
)(○評曰：大段作怪，名他不得、狀他不出。
)又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。
」(著語雲：要得箇撩天索價、博地相酬底人方會此語。
)又曰：「有物先天地，無形本寂寥；