雪關禪師語錄卷之四
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；非但超乎頓位，亦復不受圓名。
賢首判教亦不得已而姑為寄位，豈可真以位分拘耶？』予謂：扶豎宗風，具正法眼，見徹少林骨髓，此老非獨好手，抑亦少林功臣也。
今有鈍置禪宗位居別教，使不得預台教之圓位，太師翁豈不弘教乎？於台宗賢首無不逗肯中綮，其推重禪宗又何等平心快論？然則此擡彼搦，如點燈喫飯兩家分明，不然達磨一宗幾遭義虎崖柴。
其種種提持發揮向上，不但於宗乘中而直指曲喻，即箋一疏、釋一鈔鹹以稱理為極則，令人帖帖地服膺。
即《禪關策進》，甚為啟蒙金錍；禪海二珍，甚為道眼證據。
苟不究其深旨，則諸所著述曲盡一片婆心，為誰對症發藥也？然生平厚自韜晦，不以悟門居稱、不以拈頌衒人、不以標幟自高，此等邁軸殆為學地中人出一身媿汗、解幾重顏甲，孰易知其恩德哉？然則禪淨教律，師能縛為一束、劈作四架；六度妙行，師能融為一心、發為萬善；慧辯道德，師能傋於一身、輝映千古。
譬圓伊三點，縱橫不得擬其勢；毘盧稱性，頓漸不敢配其乘，所謂通身手眼者非師其誰歟？若夫願廣悲深，真古佛再來。
「於時祖庭秋晚門門蕭索，太師翁特以普字三昧圓應廣唱綜禪之緻，如永明閒律之學、如宣祐弘教之義、如台賢而主鬯蓮宗，則兼擅七祖之長，遂使震旦佛法真如揭日月而重光，其儲材得人，如豢律虎、義虎、角虎於一圈，俟其牙爪距獰馴攫俱用，然後出而哮吼如獅王驚人。
此太師翁生平踐真履實之效，不獨深望於來哲，使千古下有能窺其機用如此縝密、如此博贍、如此擴大，是則與師把手同行大寂光中矣！又何更疑之為抑禪宗揚淨土，獨罵之為豐幹老賊乎？正所謂：『佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花。
』真酷似其人也。
」 歸雲夜話 心耽靜境者，投足散亂之場，畏態不勝嫌避；形參鬧跡者，冥心真寂之境，躁性不耐幽閒，故擔版漢所見各滯一邊。
祖師道：「出息不涉眾緣，入息不居陰界。
」此等妙語，不可不參。
天性寡淡，入道最得便宜；欲愛乾枯，對境自然亡所。
道人甘得清苦，受用更大。
雪峰呼玄沙為再來人，以其衣取蔽形、食取接氣，真冰霜衲子也。
每想古人拾橡栗、衣荷芰、喫瓔珞飯、點橘皮湯，不覺嗜好之念竟慚沮矣！ 鬧籃裏鑽頭，打失了靜定光景；坐境中昏悶，提不起本參話頭。
正所謂靜沈死水、動落今時。
要得工夫成片，大須仔細用心，久久操存，自然歸一。
抱負心勝者，未免傲習成癖；經幹多能者，終見識情攬事；利害眼明者，打入是非窠臼；伎倆心多者，斷然機械不忘。
其痛病非一，未易枚舉，須是自家覺察，損至於無損，其習氣豁爾消融也。
不恃為美，恃則為障，學佛法須是將自己平日胸中學解知見盡情芟去，然後可以參悟，不然則心境駁雜，未免鏡上添痕。
昔康昆侖從段師學琵琶，段先令不近樂器三年，忘其本領，然後窮段之藝，妙絕一時。
況學無上妙道，若不換骨洗腸，通身整頓別是一番境象，則欲望造祖佛堂奧，其可得乎？ 道人之心，不可著一物，好經論則被文字縛殺、好談唾則被語言縛殺、好思惟則被情識縛殺。
翻得轉、擺得脫雖是好手，要不被境風所轉而能轉于物者，還他有力大人。
所以道：「肚無偏癖病，何怕冷油虀？」 工夫做到情忘理極處，自然與法身理相應，如脫鶻臭布衫、拈卻炙脂帽相似。
若終日識心紛飛，觸境不能忘情，雖坐禪床上，如猢孫繫露柱，敢保血肉團包裏無位真人、妄想坑埋沒自家寶藏，縱得透脫，猶是枯樁邊事，況未得透脫耶？ 學道須以高遠為期，苟不至於大悟，不可隨情生滅放縱身心，及離了真正明眼師匠，別圖去就、建立生涯，作半路抽身漢，如渡海人牢把風柁到岸方休。
古人喫折腳鐺中飯，向水邊林下保養聖胎，是諦當後事，直須打徹一迴頂天立地，可以與祖佛奪權衡、可以與人天作眼目，斯乃大乘菩薩發心，真不負出家之志矣！ 心地未明，開口即錯，縱有高論，非是定見。
居學地者不可輕易持論古今得失，但當存疑，俟他日道眼明白，方可決定是非邪正。
眼前有一毫順境來迎我，不可過生歡喜，當觀如夢幻空花，快意後一場懡?；眼前有一毫逆境來加我，不可便生煩惱，當觀如疾風暴雨，天晴後一場懡?。
古人多體究言句，不專在一句話頭上用心，一語投機千疑頓發，故圓悟說大慧：「汝不疑言句，是為大病。
」今時惟喜單提一句公案，如百萬軍中拖刀直入，雖得斬截便宜，若要築著磕著通身是眼，須向雜毒海裏一一驗過始得。
凡機鋒問答全主全賓，須是作家相見，自然節拍相應。
若是學地中人道眼未明，凡見宗師家須虛心請益以求決擇，不可貪求印證。
大丈夫兒掀翻徹底，尚不自肯住腳，況挾複上門求人打東瓜印子耶？多見一等瞎漢亂統，如醉漢發風、如癇病發狂，古今有智識者決不如是。
雖呈偈呈解問答，要且自知時節，不同他人弄鬼戲也。
道人胸次居常磊落超曠，固是格外人物，然于生死禍患，不先有以明決處斷，則臨事未免周章惶悚喪其所守，此平日心境放閒未嘗遠慮，故不經磨鍊也。
看祖佛言教，須洞曉深旨，不可打印闆在胸中著意摹擬，如看《徑山語錄》便椿定箇大慧模樣出來；看《高峰語錄》便占在高峰面前，行走說話都是他家口氣，及乎舉措施為，恰又不相似，此是識見淺陋融化不得。
彼高峰、大慧二老何等手眼？千古下有幾人儔匹？便如此容易躐等耶？善學者無所不得，妙在抽筋不動皮、換骨不見血，雖喫他家飯、不屙他家屎，此纔是潛行須與古人同處。
非圓機活眼，則膠柱調絃、按圖索駿，此愚者之通病，藥石難醫奈何？ 要作宗門正眼，必須學悟兼優；要振祖佛門庭，尤貴機辨無礙。
古今明徹理性者，能兼諸用而傋全體，方為第一流人物、然尤在道德禮義四字輔翼成功，纔可建經久遠大事業；苟恃尺寸所長，外鶩虛聲，學無通方之識、悟非超師之見，此流俗阿師，直饒動地驚天，終見一場敗缺，復何益于教門哉？ 好人品不在立意，要做箇標格出來，但當一心究理、性地明白，其人品不扶自正；苟有一念好奇特之心、強分同異，故與流輩相違，此等不墮輕忽、便落僥倖。
狂慧少定、枯禪乏智，二病相傾今古不齊。
故知聖智入作，必善用其機，所以大有為者先有守，譬夫庭禽養勇，一奮驚群；霧豹澤毛，七日不食，苟無定力以持心，則自己走作尚不奈，況能為濟世舟楫哉？ 古今悟道，善能遊戲塵勞廣作佛事者，要先得三昧王三昧，則一切三昧無不總持，如人教一棚肉傀儡相似，腳底線頭都已曉，牽抽全藉裏頭，人到此田地，佛法世法是甚麼？喚作熱碗鳴聲也是強說道理。
學道之士見善必遷、知過必改，積功樹德惟日不足，苟不慎護三業，忽被境風觸動便鬥爭到底，如矢在弦上迎機連發，此蓋平日無制心工夫，不能居逆受順、處順如逆。
古德雲：「衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，非惟無補于教門，將恐有招禍辱。
」可不慎歟？ 憎愛兩字最為入道障門，極難打破。
禪人知此病痛，直得法愛兼忘，管此進道如鳥飛空無有阻礙，所以三祖雲：「但莫憎愛，洞然明白。
」此是如透萬重關鎖，一擊俱開。
學道人當虛懷無我不見彼過，莫因私憤遂塞公道，如世諦中人暗箭傷人，不顧損德自喪心術。
予少時嘗有偈警世雲：「朝看東鄰花，莫賞西園蘜；不妒他人時，終還自家福。
」此言雖鄙，讀之可以令人蕩不平之氣。
示心鑑禪人 吾輩忝稱釋種墮三寶數，當時自反照剋責，既辭違二親趣此非家，必欲何所圖乎？方其袍、圓其頂，可謂僧相嚴特矣！若不憤發精彩，令志氣日新，以求悟明己分中一生死大事、荷擔大法，則所謂好一座佛堂，空然無佛矣！若更縱恣情欲放蕩身心，或嗜膏腴，受用驕態；或依軒冕，從遊聲利；或三業四儀，不拘戒撿，荒唐偷玩虛擲光陰，如此為僧與流俗何殊？古德雲：「地獄未為苦，袈裟下失卻人身為最苦也。
」如今要跳出三界業網、不受閻老拘束，須是打翻無明窠臼，參教透頂透底，與佛祖把手同行始得。
所以藥山道：「此事直須高高山頂立，深深海底行，閨閤中物捨不得，便為滲漏。
」且道作麼生得箇不滲漏去？禪者向這裏會取，藥山不曾入滅。
示心啟禪人 入此宗者，宜先截斷葛藤最為捷徑。
學解塞於胸襟、語脈障于咽喉、緣念坌于識田，無往而非熟境。
欲以希望心、聰明靈利心，虛浮不真而入此門，譬剪彩作花，其如大地陽春何？必須忘緣泯念專心一路，將無義味話頭極力參研，如貓捕鼠追到牛角表，自有倒斷時節也。
雲棲示禪人 中峰老人雲：「一片陳年銕石心，行藏寂寂冷沉沉；硬拳緊握棲茆屋，那肯輕拋半片心？」此偈餘嘗體貼其意，則工夫無時刻放過，即放過亦有工夫，此乃已驗靈方，能如此切心則悟門不必重說。
雪關禪師語錄卷之四終
賢首判教亦不得已而姑為寄位，豈可真以位分拘耶？』予謂：扶豎宗風，具正法眼，見徹少林骨髓，此老非獨好手，抑亦少林功臣也。
今有鈍置禪宗位居別教，使不得預台教之圓位，太師翁豈不弘教乎？於台宗賢首無不逗肯中綮，其推重禪宗又何等平心快論？然則此擡彼搦，如點燈喫飯兩家分明，不然達磨一宗幾遭義虎崖柴。
其種種提持發揮向上，不但於宗乘中而直指曲喻，即箋一疏、釋一鈔鹹以稱理為極則，令人帖帖地服膺。
即《禪關策進》，甚為啟蒙金錍；禪海二珍，甚為道眼證據。
苟不究其深旨，則諸所著述曲盡一片婆心，為誰對症發藥也？然生平厚自韜晦，不以悟門居稱、不以拈頌衒人、不以標幟自高，此等邁軸殆為學地中人出一身媿汗、解幾重顏甲，孰易知其恩德哉？然則禪淨教律，師能縛為一束、劈作四架；六度妙行，師能融為一心、發為萬善；慧辯道德，師能傋於一身、輝映千古。
譬圓伊三點，縱橫不得擬其勢；毘盧稱性，頓漸不敢配其乘，所謂通身手眼者非師其誰歟？若夫願廣悲深，真古佛再來。
「於時祖庭秋晚門門蕭索，太師翁特以普字三昧圓應廣唱綜禪之緻，如永明閒律之學、如宣祐弘教之義、如台賢而主鬯蓮宗，則兼擅七祖之長，遂使震旦佛法真如揭日月而重光，其儲材得人，如豢律虎、義虎、角虎於一圈，俟其牙爪距獰馴攫俱用，然後出而哮吼如獅王驚人。
此太師翁生平踐真履實之效，不獨深望於來哲，使千古下有能窺其機用如此縝密、如此博贍、如此擴大，是則與師把手同行大寂光中矣！又何更疑之為抑禪宗揚淨土，獨罵之為豐幹老賊乎？正所謂：『佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花。
』真酷似其人也。
」 歸雲夜話 心耽靜境者，投足散亂之場，畏態不勝嫌避；形參鬧跡者，冥心真寂之境，躁性不耐幽閒，故擔版漢所見各滯一邊。
祖師道：「出息不涉眾緣，入息不居陰界。
」此等妙語，不可不參。
天性寡淡，入道最得便宜；欲愛乾枯，對境自然亡所。
道人甘得清苦，受用更大。
雪峰呼玄沙為再來人，以其衣取蔽形、食取接氣，真冰霜衲子也。
每想古人拾橡栗、衣荷芰、喫瓔珞飯、點橘皮湯，不覺嗜好之念竟慚沮矣！ 鬧籃裏鑽頭，打失了靜定光景；坐境中昏悶，提不起本參話頭。
正所謂靜沈死水、動落今時。
要得工夫成片，大須仔細用心，久久操存，自然歸一。
抱負心勝者，未免傲習成癖；經幹多能者，終見識情攬事；利害眼明者，打入是非窠臼；伎倆心多者，斷然機械不忘。
其痛病非一，未易枚舉，須是自家覺察，損至於無損，其習氣豁爾消融也。
不恃為美，恃則為障，學佛法須是將自己平日胸中學解知見盡情芟去，然後可以參悟，不然則心境駁雜，未免鏡上添痕。
昔康昆侖從段師學琵琶，段先令不近樂器三年，忘其本領，然後窮段之藝，妙絕一時。
況學無上妙道，若不換骨洗腸，通身整頓別是一番境象，則欲望造祖佛堂奧，其可得乎？ 道人之心，不可著一物，好經論則被文字縛殺、好談唾則被語言縛殺、好思惟則被情識縛殺。
翻得轉、擺得脫雖是好手，要不被境風所轉而能轉于物者，還他有力大人。
所以道：「肚無偏癖病，何怕冷油虀？」 工夫做到情忘理極處，自然與法身理相應，如脫鶻臭布衫、拈卻炙脂帽相似。
若終日識心紛飛，觸境不能忘情，雖坐禪床上，如猢孫繫露柱，敢保血肉團包裏無位真人、妄想坑埋沒自家寶藏，縱得透脫，猶是枯樁邊事，況未得透脫耶？ 學道須以高遠為期，苟不至於大悟，不可隨情生滅放縱身心，及離了真正明眼師匠，別圖去就、建立生涯，作半路抽身漢，如渡海人牢把風柁到岸方休。
古人喫折腳鐺中飯，向水邊林下保養聖胎，是諦當後事，直須打徹一迴頂天立地，可以與祖佛奪權衡、可以與人天作眼目，斯乃大乘菩薩發心，真不負出家之志矣！ 心地未明，開口即錯，縱有高論，非是定見。
居學地者不可輕易持論古今得失，但當存疑，俟他日道眼明白，方可決定是非邪正。
眼前有一毫順境來迎我，不可過生歡喜，當觀如夢幻空花，快意後一場懡?；眼前有一毫逆境來加我，不可便生煩惱，當觀如疾風暴雨，天晴後一場懡?。
古人多體究言句，不專在一句話頭上用心，一語投機千疑頓發，故圓悟說大慧：「汝不疑言句，是為大病。
」今時惟喜單提一句公案，如百萬軍中拖刀直入，雖得斬截便宜，若要築著磕著通身是眼，須向雜毒海裏一一驗過始得。
凡機鋒問答全主全賓，須是作家相見，自然節拍相應。
若是學地中人道眼未明，凡見宗師家須虛心請益以求決擇，不可貪求印證。
大丈夫兒掀翻徹底，尚不自肯住腳，況挾複上門求人打東瓜印子耶？多見一等瞎漢亂統，如醉漢發風、如癇病發狂，古今有智識者決不如是。
雖呈偈呈解問答，要且自知時節，不同他人弄鬼戲也。
道人胸次居常磊落超曠，固是格外人物，然于生死禍患，不先有以明決處斷，則臨事未免周章惶悚喪其所守，此平日心境放閒未嘗遠慮，故不經磨鍊也。
看祖佛言教，須洞曉深旨，不可打印闆在胸中著意摹擬，如看《徑山語錄》便椿定箇大慧模樣出來；看《高峰語錄》便占在高峰面前，行走說話都是他家口氣，及乎舉措施為，恰又不相似，此是識見淺陋融化不得。
彼高峰、大慧二老何等手眼？千古下有幾人儔匹？便如此容易躐等耶？善學者無所不得，妙在抽筋不動皮、換骨不見血，雖喫他家飯、不屙他家屎，此纔是潛行須與古人同處。
非圓機活眼，則膠柱調絃、按圖索駿，此愚者之通病，藥石難醫奈何？ 要作宗門正眼，必須學悟兼優；要振祖佛門庭，尤貴機辨無礙。
古今明徹理性者，能兼諸用而傋全體，方為第一流人物、然尤在道德禮義四字輔翼成功，纔可建經久遠大事業；苟恃尺寸所長，外鶩虛聲，學無通方之識、悟非超師之見，此流俗阿師，直饒動地驚天，終見一場敗缺，復何益于教門哉？ 好人品不在立意，要做箇標格出來，但當一心究理、性地明白，其人品不扶自正；苟有一念好奇特之心、強分同異，故與流輩相違，此等不墮輕忽、便落僥倖。
狂慧少定、枯禪乏智，二病相傾今古不齊。
故知聖智入作，必善用其機，所以大有為者先有守，譬夫庭禽養勇，一奮驚群；霧豹澤毛，七日不食，苟無定力以持心，則自己走作尚不奈，況能為濟世舟楫哉？ 古今悟道，善能遊戲塵勞廣作佛事者，要先得三昧王三昧，則一切三昧無不總持，如人教一棚肉傀儡相似，腳底線頭都已曉，牽抽全藉裏頭，人到此田地，佛法世法是甚麼？喚作熱碗鳴聲也是強說道理。
學道之士見善必遷、知過必改，積功樹德惟日不足，苟不慎護三業，忽被境風觸動便鬥爭到底，如矢在弦上迎機連發，此蓋平日無制心工夫，不能居逆受順、處順如逆。
古德雲：「衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，非惟無補于教門，將恐有招禍辱。
」可不慎歟？ 憎愛兩字最為入道障門，極難打破。
禪人知此病痛，直得法愛兼忘，管此進道如鳥飛空無有阻礙，所以三祖雲：「但莫憎愛，洞然明白。
」此是如透萬重關鎖，一擊俱開。
學道人當虛懷無我不見彼過，莫因私憤遂塞公道，如世諦中人暗箭傷人，不顧損德自喪心術。
予少時嘗有偈警世雲：「朝看東鄰花，莫賞西園蘜；不妒他人時，終還自家福。
」此言雖鄙，讀之可以令人蕩不平之氣。
示心鑑禪人 吾輩忝稱釋種墮三寶數，當時自反照剋責，既辭違二親趣此非家，必欲何所圖乎？方其袍、圓其頂，可謂僧相嚴特矣！若不憤發精彩，令志氣日新，以求悟明己分中一生死大事、荷擔大法，則所謂好一座佛堂，空然無佛矣！若更縱恣情欲放蕩身心，或嗜膏腴，受用驕態；或依軒冕，從遊聲利；或三業四儀，不拘戒撿，荒唐偷玩虛擲光陰，如此為僧與流俗何殊？古德雲：「地獄未為苦，袈裟下失卻人身為最苦也。
」如今要跳出三界業網、不受閻老拘束，須是打翻無明窠臼，參教透頂透底，與佛祖把手同行始得。
所以藥山道：「此事直須高高山頂立，深深海底行，閨閤中物捨不得，便為滲漏。
」且道作麼生得箇不滲漏去？禪者向這裏會取，藥山不曾入滅。
示心啟禪人 入此宗者，宜先截斷葛藤最為捷徑。
學解塞於胸襟、語脈障于咽喉、緣念坌于識田，無往而非熟境。
欲以希望心、聰明靈利心，虛浮不真而入此門，譬剪彩作花，其如大地陽春何？必須忘緣泯念專心一路，將無義味話頭極力參研，如貓捕鼠追到牛角表，自有倒斷時節也。
雲棲示禪人 中峰老人雲：「一片陳年銕石心，行藏寂寂冷沉沉；硬拳緊握棲茆屋，那肯輕拋半片心？」此偈餘嘗體貼其意，則工夫無時刻放過，即放過亦有工夫，此乃已驗靈方，能如此切心則悟門不必重說。
雪關禪師語錄卷之四終