雪關禪師語錄卷之四
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茶？」
室中勘驗
師問道裕餘集生居士雲：「閉門作活為何事？」
(士雲)「出賣??轢鑽。
」 (問雲)「補網張風成何用？」 (士雲)「添箇黑撈波。
」 (問雲)「八卦正位如何排？」 (士雲)「切忌當頭。
」 (問雲)「路逢猛虎如何避？」 (士雲)「一任??跳。
」 (問雲)「一條直路如何入？」 (士雲)「巍巍堂堂。
」 (問雲)「斜街曲巷如何通？」 (士雲)「婆婆和和。
」 (問雲)「中心樹子如何斫？」 (士雲)「亞父空勞樽俎計。
」 (問雲)「關津把斷如何過？」 (士雲)「蘇卿元是漢朝臣。
」 (問雲)「如何是透頂人？」 (士雲)「腳跟點地。
」 (問雲)「如何是透底人？」 (士雲)「鼻孔撩天。
」 師因在犙禪人侍次，乃曰：「先師有垂語三則，汝還委悉麼？」犙曰：「請師舉示？」師曰：「不萌之艸為甚能藏香象？」犙曰：「好者畜生，欲隱彌露。
」師曰：「古澗寒泉水作何色？」犙曰：「五眼覷不得。
」師曰：「徹底無依，向甚麼處安身立命？」犙曰：「鋤卻虛空帶活埋。
」師曰：「放汝三十棒。
」犙便珍重。
師住妙行在，犙禪入回覲，師曰：「子會見什麼人來？」曰：「某甲不見一人。
」師曰：「子眼何太高？」曰：「和尚莫污人好。
」師曰：「還見老僧麼？」曰：「若見和尚，何異諸方？」師曰：「老僧今日欺汝不得也。
」曰：「爭敢冤屈和尚？」師曰：「三十棒自領出去！」曰：「和尚莫全靠學人。
」師便休。
答捨逸居士參禪要語 夫禪門之學，非世間語言文字，乃心法妙悟，超乎情見之局量者也。
然非獨方袍圓頂而後可以從事斯道，即在家塵勞中，色聲對待之際、賓主酬酢之時，乃至咳唾掉臂、折旋俯仰，六根門頭皆有自己真佛放光，妙在處處參尋、心心提醒，忽然開口咬著舌、洗面抹著鼻，便知本來成佛不假外求矣！然乎生佛無殊，秪在迷悟兩字遂隔霄壤，故龍女七歲獻珠，頓然成道；善財一生取證，不歷僧祗，如一向無臂之人，忽獲兩臂，便解扼攬屈伸耳！昔龐公沉巨貲于湘水，及見馬大師便悟得一口吸盡西江之句，繇是機鋒迅捷。
即龐婆子女，皆宗門正箭。
龐公一日雲：「難！難！十石油麻樹上攤！」龐婆雲：「易！易！百草頭邊祖師意。
」女靈照雲：「也不難！也不易！饑來喫飯困來睡。
」奇哉！何法窟爪牙盡在此老一門？今人徒來世間擾攘一場，終日開口動舌，不曾半句說著自家屋裏事，可謂醉夢中人不可與語醒時景況，豈知貪嗔毒海正是寶筏玄津，煩惱稠林皆為諸佛華座？所以《維摩》雲：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕汙泥乃生此華。
」然則人品有優劣，佛性無貴賤。
丹霞一書生也，如選官不如選佛，機緣果在；石頭玄沙乃漁父也，拋鉤入雪峰之室；南能乃賣柴漢也，負舂領黃梅之衣。
裴相國以黃檗圭峰為師友；蘇學士以東林佛印為導標。
陸大夫之金鵝養熟，被南泉老喚出缾來；黃太史之丹桂飄香，因晦堂師搊住鼻孔，斯皆宗門中具眼者，亦濁惡世界光明幢耳！非特此諸君子為然。
自佛法入震旦，歷漢、魏、六朝、唐、宋迨明，其間賢君宰輔居士輩，或精探奧義，博綜龍藏之文；或深慕禪宗，妙徹拈花之旨，皆能遊戲塵中而作佛事，其臻彼岸者不翅恒河沙數。
然慈航普度，輒有焚舟之人；法席宏收，時遇操戈之士。
自宋儒樹異端之論，莫不以空寂為禪門病，故封疆畫界，甘裏足不入其門。
於戲！禪何病於人乎？而人自病于不知禪，遂指空寂異端妄生異議。
佛不雲乎「即心是佛」，然則排斥者無乃排自心之佛乎？佛亦何嘗受其一毛之損徒自損雲爾？或曰：「吾教亦有禪，何必參爾家之禪以糅吾道耶？」予曰：「噫！爭爾我者乃禪家膈上病，但從克念工夫褫剝將去，直得人我雙亡、纖塵不立，便知孔子擔起底便是釋迦放下底，秪要放下底擔得起；擔起底放得下，纔可與語禪宗極緻。
」 居士問曰：「擔起放下即不問，且道孔子與釋迦是同是別？」餘曰：「同別且置，秪如天地未分、父母未生已前，孔子與釋迦在何處安身立命？」士不答。
餘曰：「居士向這裏看得破，便曉得釋迦與孔子安身立命處，亦曉得自家安身立命處。
到此光景，可謂野色更無山間斷，天光直與水相通。
」 禪淨發隱 餘駐錫虎跑，一日瓶匋聞尊宿招同武林眾宰官居士湖上放生，偶舟過淨慈，而泉憲錢從卓居士亦至，乃握餘手曰：「雲棲先師雖兩經大手為塔上之銘，然己躬下一段光明終未揭露，海內但知為蓮燈紹燄，而不知先師確是宗門郢匠禪淨雙通者也，其專主淨土者，唯恐九人錯路，故苦心開導，寧受齋公之誚、不逗角虎之機，詎可以尋常臆見測其權巧弘願哉？今博山以宗證淨、先師以淨含宗，真為顯密互融、後先交徹，是敢請為先師另撰一塔銘，庶幾有所表章，惟不吝慈悲隨所懇！」餘謝曰：「太師翁如隨色摩尼，何人不睹圓照？其序《高峰語錄》亦自禪淨雙掃，雲『千丈巖！七寶池！有智主人，二俱不受。
』則知舌藏霹靂、足跡如空，焉易描邈彼之真哉？」 時聞尊宿亦以傳略授餘，且謂曰：「錢居士乃先師賞音弟子也。
先師少治舉子業，與其先公卓菴憲副素相莫逆，今居士又預先師籌室，法乳淵源誠有所自，此請殆為法門關係，倘得如椽一揮，抉出先師末句真髓，則雲棲念佛一門如日中天矣！」餘曰：「趙州道：『諸方難見而易識，老僧易見而難識。
』然則識得趙州者須再來古佛，竊謂識得雲棲者亦須通身是眼。
今觀師所述傳略，與憨大師、吳太史兩塔銘，其平生行寶，如虎頭寫照，頰毛風采俱一筆畫出，詎可謂不識雲棲者耶？獨太師翁於禪宗一事，如手中影草，本是隱身之術，原使人不之見為妙也。
茲承嘉命，敢罔恤忌諱？太師翁乃圓乘人也，具一證一切證手眼，理無不徹、機靡不貫，雖單示一門，而無量乘門總持互攝，參之不見其雜、析之不見其分，識之者必曰：『雲棲門庭淵廣，如君統萬邦為一家。
』惑之者必曰：『此不過一淨土偏安之主也。
』跡其未出家時，閱《壇經》即以生死貼額樓，及禮性天理和尚薙顱，從無盡行律師稟具，北遊五臺感文殊放金光照觸。
初參遍融老宿，後謁笑巖和尚求開示，巖曰：『阿你三千裡外來開示我，我有甚麼開示？』師恍若有省，辭過東昌，道中聞譙樓鼓聲忽悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千裡外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。
』此可見最初行腳單以參究為主，而淨土惟心原從悟門所得。
「但入明以來，宗門寥落，律居不振，講席多隳，禪淨兩門漠然無主。
太師翁觀時節因緣，欲豎法幢無如念佛，善誘三根專以持名一心不亂為宗。
蓋持名乃一種緊峭簡捷工夫，妙在提頭知尾就路還家，一念相應即見自性彌陀，所謂徑中之徑者，意不在茲乎？太師翁以雜華為堂觀、以淨土作門徑、以禪宗為壼奧、以教相為羽儀，不以一味而尚王之膳、不以單方而窮醫之技。
今之居曲盝稱知識者，如千蹊萬徑中示人直路到家，然到家後貧從自窶、富從自奢，苟無制馭折衷之法，則無明習氣陶汰不淨、情根識蒂黏帶不清，殊乏精扃嚴鍵、遠到深蟠，自家儱侗不拘，種草皆收；骨氣生獰冀怙，門風有黨，此乃禪家近癖，毋怪乎燃犀照水者駭為怪事也。
太師翁雖不開堂說法，然有扣及宗乘中事無不唱酬，如《竹窗隨筆》雲：『憶在家時，一兒晚索湯餅，時市門已掩，家人無以應，丸米粉與之，啼不顧，其母恚甚，予曰：「易事耳！」取米丸匾之，兒入手，啞然而笑。
時謂：「兒易誑若此。
」』固知今人輕淨土重禪宗者似焉！語以丸湯餅之淨土則啼，易以匾米丸之禪宗則笑，此真與兒童何異？此等譬喻則知太師翁之所唱導，政觀時施設，原非按牛喫草也。
又王敬所侍郎問：『夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴》。
』師雲：『貓兒突出時如何？』王無語，師自代雲：『走卻法師，留下講案。
』且頌曰：『老鼠唧唧，《華嚴》歷歷，奇哉王侍郎，卻被畜生惑。
貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息；無消息！大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。
』如此答頌，假續之於燈版，誰不曰此古尊宿作略也？世多以念佛齋公行徑疑之，遂抹殺不傳，惜哉！貴耳賤目，伯牙寧不絕絃？或問：『《華嚴五教》禪居頓位，頓之去圓，未達一間，何得並舉？』師答雲：『清涼讚天台四教，理緻圓傋，而五教加頓，補台之傋而未傋也。
以達磨一宗無可安著，聊判歸頓，而實頓有二義：一但頓、二圓頓，此禪宗正圓頓之頓。
然可以不名為圓，良繇專重直指見性以破漸宗，於法界緣起之義，雖具在中而非所重，救時為急，無暇論故。
又此宗本曰教外別傳，則小乘、大乘、一切乘所不能收；四教、五教、一切教所不能攝。
不惟出彼漸階，亦復不居頓格
」 (問雲)「補網張風成何用？」 (士雲)「添箇黑撈波。
」 (問雲)「八卦正位如何排？」 (士雲)「切忌當頭。
」 (問雲)「路逢猛虎如何避？」 (士雲)「一任??跳。
」 (問雲)「一條直路如何入？」 (士雲)「巍巍堂堂。
」 (問雲)「斜街曲巷如何通？」 (士雲)「婆婆和和。
」 (問雲)「中心樹子如何斫？」 (士雲)「亞父空勞樽俎計。
」 (問雲)「關津把斷如何過？」 (士雲)「蘇卿元是漢朝臣。
」 (問雲)「如何是透頂人？」 (士雲)「腳跟點地。
」 (問雲)「如何是透底人？」 (士雲)「鼻孔撩天。
」 師因在犙禪人侍次，乃曰：「先師有垂語三則，汝還委悉麼？」犙曰：「請師舉示？」師曰：「不萌之艸為甚能藏香象？」犙曰：「好者畜生，欲隱彌露。
」師曰：「古澗寒泉水作何色？」犙曰：「五眼覷不得。
」師曰：「徹底無依，向甚麼處安身立命？」犙曰：「鋤卻虛空帶活埋。
」師曰：「放汝三十棒。
」犙便珍重。
師住妙行在，犙禪入回覲，師曰：「子會見什麼人來？」曰：「某甲不見一人。
」師曰：「子眼何太高？」曰：「和尚莫污人好。
」師曰：「還見老僧麼？」曰：「若見和尚，何異諸方？」師曰：「老僧今日欺汝不得也。
」曰：「爭敢冤屈和尚？」師曰：「三十棒自領出去！」曰：「和尚莫全靠學人。
」師便休。
答捨逸居士參禪要語 夫禪門之學，非世間語言文字，乃心法妙悟，超乎情見之局量者也。
然非獨方袍圓頂而後可以從事斯道，即在家塵勞中，色聲對待之際、賓主酬酢之時，乃至咳唾掉臂、折旋俯仰，六根門頭皆有自己真佛放光，妙在處處參尋、心心提醒，忽然開口咬著舌、洗面抹著鼻，便知本來成佛不假外求矣！然乎生佛無殊，秪在迷悟兩字遂隔霄壤，故龍女七歲獻珠，頓然成道；善財一生取證，不歷僧祗，如一向無臂之人，忽獲兩臂，便解扼攬屈伸耳！昔龐公沉巨貲于湘水，及見馬大師便悟得一口吸盡西江之句，繇是機鋒迅捷。
即龐婆子女，皆宗門正箭。
龐公一日雲：「難！難！十石油麻樹上攤！」龐婆雲：「易！易！百草頭邊祖師意。
」女靈照雲：「也不難！也不易！饑來喫飯困來睡。
」奇哉！何法窟爪牙盡在此老一門？今人徒來世間擾攘一場，終日開口動舌，不曾半句說著自家屋裏事，可謂醉夢中人不可與語醒時景況，豈知貪嗔毒海正是寶筏玄津，煩惱稠林皆為諸佛華座？所以《維摩》雲：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕汙泥乃生此華。
」然則人品有優劣，佛性無貴賤。
丹霞一書生也，如選官不如選佛，機緣果在；石頭玄沙乃漁父也，拋鉤入雪峰之室；南能乃賣柴漢也，負舂領黃梅之衣。
裴相國以黃檗圭峰為師友；蘇學士以東林佛印為導標。
陸大夫之金鵝養熟，被南泉老喚出缾來；黃太史之丹桂飄香，因晦堂師搊住鼻孔，斯皆宗門中具眼者，亦濁惡世界光明幢耳！非特此諸君子為然。
自佛法入震旦，歷漢、魏、六朝、唐、宋迨明，其間賢君宰輔居士輩，或精探奧義，博綜龍藏之文；或深慕禪宗，妙徹拈花之旨，皆能遊戲塵中而作佛事，其臻彼岸者不翅恒河沙數。
然慈航普度，輒有焚舟之人；法席宏收，時遇操戈之士。
自宋儒樹異端之論，莫不以空寂為禪門病，故封疆畫界，甘裏足不入其門。
於戲！禪何病於人乎？而人自病于不知禪，遂指空寂異端妄生異議。
佛不雲乎「即心是佛」，然則排斥者無乃排自心之佛乎？佛亦何嘗受其一毛之損徒自損雲爾？或曰：「吾教亦有禪，何必參爾家之禪以糅吾道耶？」予曰：「噫！爭爾我者乃禪家膈上病，但從克念工夫褫剝將去，直得人我雙亡、纖塵不立，便知孔子擔起底便是釋迦放下底，秪要放下底擔得起；擔起底放得下，纔可與語禪宗極緻。
」 居士問曰：「擔起放下即不問，且道孔子與釋迦是同是別？」餘曰：「同別且置，秪如天地未分、父母未生已前，孔子與釋迦在何處安身立命？」士不答。
餘曰：「居士向這裏看得破，便曉得釋迦與孔子安身立命處，亦曉得自家安身立命處。
到此光景，可謂野色更無山間斷，天光直與水相通。
」 禪淨發隱 餘駐錫虎跑，一日瓶匋聞尊宿招同武林眾宰官居士湖上放生，偶舟過淨慈，而泉憲錢從卓居士亦至，乃握餘手曰：「雲棲先師雖兩經大手為塔上之銘，然己躬下一段光明終未揭露，海內但知為蓮燈紹燄，而不知先師確是宗門郢匠禪淨雙通者也，其專主淨土者，唯恐九人錯路，故苦心開導，寧受齋公之誚、不逗角虎之機，詎可以尋常臆見測其權巧弘願哉？今博山以宗證淨、先師以淨含宗，真為顯密互融、後先交徹，是敢請為先師另撰一塔銘，庶幾有所表章，惟不吝慈悲隨所懇！」餘謝曰：「太師翁如隨色摩尼，何人不睹圓照？其序《高峰語錄》亦自禪淨雙掃，雲『千丈巖！七寶池！有智主人，二俱不受。
』則知舌藏霹靂、足跡如空，焉易描邈彼之真哉？」 時聞尊宿亦以傳略授餘，且謂曰：「錢居士乃先師賞音弟子也。
先師少治舉子業，與其先公卓菴憲副素相莫逆，今居士又預先師籌室，法乳淵源誠有所自，此請殆為法門關係，倘得如椽一揮，抉出先師末句真髓，則雲棲念佛一門如日中天矣！」餘曰：「趙州道：『諸方難見而易識，老僧易見而難識。
』然則識得趙州者須再來古佛，竊謂識得雲棲者亦須通身是眼。
今觀師所述傳略，與憨大師、吳太史兩塔銘，其平生行寶，如虎頭寫照，頰毛風采俱一筆畫出，詎可謂不識雲棲者耶？獨太師翁於禪宗一事，如手中影草，本是隱身之術，原使人不之見為妙也。
茲承嘉命，敢罔恤忌諱？太師翁乃圓乘人也，具一證一切證手眼，理無不徹、機靡不貫，雖單示一門，而無量乘門總持互攝，參之不見其雜、析之不見其分，識之者必曰：『雲棲門庭淵廣，如君統萬邦為一家。
』惑之者必曰：『此不過一淨土偏安之主也。
』跡其未出家時，閱《壇經》即以生死貼額樓，及禮性天理和尚薙顱，從無盡行律師稟具，北遊五臺感文殊放金光照觸。
初參遍融老宿，後謁笑巖和尚求開示，巖曰：『阿你三千裡外來開示我，我有甚麼開示？』師恍若有省，辭過東昌，道中聞譙樓鼓聲忽悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千裡外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。
』此可見最初行腳單以參究為主，而淨土惟心原從悟門所得。
「但入明以來，宗門寥落，律居不振，講席多隳，禪淨兩門漠然無主。
太師翁觀時節因緣，欲豎法幢無如念佛，善誘三根專以持名一心不亂為宗。
蓋持名乃一種緊峭簡捷工夫，妙在提頭知尾就路還家，一念相應即見自性彌陀，所謂徑中之徑者，意不在茲乎？太師翁以雜華為堂觀、以淨土作門徑、以禪宗為壼奧、以教相為羽儀，不以一味而尚王之膳、不以單方而窮醫之技。
今之居曲盝稱知識者，如千蹊萬徑中示人直路到家，然到家後貧從自窶、富從自奢，苟無制馭折衷之法，則無明習氣陶汰不淨、情根識蒂黏帶不清，殊乏精扃嚴鍵、遠到深蟠，自家儱侗不拘，種草皆收；骨氣生獰冀怙，門風有黨，此乃禪家近癖，毋怪乎燃犀照水者駭為怪事也。
太師翁雖不開堂說法，然有扣及宗乘中事無不唱酬，如《竹窗隨筆》雲：『憶在家時，一兒晚索湯餅，時市門已掩，家人無以應，丸米粉與之，啼不顧，其母恚甚，予曰：「易事耳！」取米丸匾之，兒入手，啞然而笑。
時謂：「兒易誑若此。
」』固知今人輕淨土重禪宗者似焉！語以丸湯餅之淨土則啼，易以匾米丸之禪宗則笑，此真與兒童何異？此等譬喻則知太師翁之所唱導，政觀時施設，原非按牛喫草也。
又王敬所侍郎問：『夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴》。
』師雲：『貓兒突出時如何？』王無語，師自代雲：『走卻法師，留下講案。
』且頌曰：『老鼠唧唧，《華嚴》歷歷，奇哉王侍郎，卻被畜生惑。
貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息；無消息！大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。
』如此答頌，假續之於燈版，誰不曰此古尊宿作略也？世多以念佛齋公行徑疑之，遂抹殺不傳，惜哉！貴耳賤目，伯牙寧不絕絃？或問：『《華嚴五教》禪居頓位，頓之去圓，未達一間，何得並舉？』師答雲：『清涼讚天台四教，理緻圓傋，而五教加頓，補台之傋而未傋也。
以達磨一宗無可安著，聊判歸頓，而實頓有二義：一但頓、二圓頓，此禪宗正圓頓之頓。
然可以不名為圓，良繇專重直指見性以破漸宗，於法界緣起之義，雖具在中而非所重，救時為急，無暇論故。
又此宗本曰教外別傳，則小乘、大乘、一切乘所不能收；四教、五教、一切教所不能攝。
不惟出彼漸階，亦復不居頓格