雪關禪師語錄卷之四
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(答雲)「撲得破，補得起。
○」仍作此相呈，師改此相。
(復雲)「且學雷公卦，逢人乞爛錢。
」 僧(問雲)：「如何是寶鏡三昧？」 師(答雲)：「不照閒光影，還他舊面皮。
」 (問雲)「如何是一老一不老？」 (師雲)「癡翁賣俏。
」 (問雲)「雲居打沙彌，意作麼生？」 (師雲)「非父不生其子。
」 (問雲)「如何是不呈底句？」 (師雲)「賊贓已露。
」 答聞子將居士問 (問雲)「如何是真實信？」 (答雲)「銕輪天子璽。
」 (進雲)「如何是真實疑？」 (答雲)「一堵牆百堵調。
」 (進雲)「如何是真實見？」 (答雲)「一點瞞不得。
」 (進雲)「如何是真實用？」 (答雲)「鉤錐都放下，呼遣自知時。
」 (進雲)「以上四則，在學人不妨一一問，和尚不妨一一答，於無入門指箇入門，於無究竟說箇究竟，幸甚！」 (師雲)「學此道最先發心時要一味真實，則中間工夫所到如一氣呵成。
以發心真實，則所信無不真實；信既真實，則所疑無不真實；疑既真實，則所悟無不真實；悟既真實，則所用無不真實。
其所以不得真實者，最初發心時多是掠虛，則入路不真；業惑深固，則所信不真；揣度浮想，則所疑不真；暗中摸索，則所見不真；鹵莽施為，則所用不真。
此宗門喚作孟八郎、擔闆漢，即先聖亦痛為此輩嚴設籓籬，不許混亂闖入，故付授之初，必先選擇根品，譬有嘉穀宜蒔良田，譬欲製琴貴選焦桐，譬貯獅乳須得寶缾。
缾不真則器乳裂，桐不清則琴聲亡，田不良則嘉苗瘁。
所以古德道：『遇人則途中授與；不遇人則世諦流布。
』所謂遇人者即真實發心人也。
所以大梅問馬祖：『即心是佛。
』他便信得及，後來住山三十年腳跟穩當，馬大師亦惑他不動。
居士要問：『如何是真實信？』此可做樣子。
靈雲道：『三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。
』此便是棒打不回頭底漢子，雖玄沙惡辣亦攔當不得。
居士要問：『如何是真實疑？』此可做箇樣子。
進山主道：『是柱不見柱，非柱不見柱；是非已去了，是非裏薦取。
』居士要問：『如何是真實見？』此偈可做箇樣子。
真淨老人頌《華嚴．四法界》雲：『事事無礙，縱橫自在；手把豬頭，口誦淨戒。
趁出婬房，未還酒債；十字街頭，解開布袋。
』居士要問：『如何是真實用？』此頌可做樣子。
若疑今人真實做處無可憑據，然則大梅常、靈雲勤、龍濟進、真淨文，此數老皆是發心極真、信得極切、疑得極到、用得極熟，如生米造成熟飯、鈍銕打成快斧，足可為千古標格也。
大都真實兩字，便是當人心體。
達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，亦是直指各人實際風光。
秀師亦雲：『直心真實，菩提道場。
』以世風下衰，情根囂偽，器乏醇正，解多穿鑿，既不能具斬釘截銕之手，未免多倚墻靠壁之見。
如來問中切中流弊，亦自料簡分明，則知居士信不泛常、疑必結案、見須審擇、用不浪施，肯細將〈三祖信心銘〉、〈永嘉證道歌〉時置座右深繹久味，領略全旨一番胸次，更不存箇元字腳，當自豁然洞如千日。
」 僧(問雲)：「猛虎為何不食子？」師 (答雲)：「留箇知恩底本源。
」上座 (問雲)：「古人道：『魚不識水、鳥不識風；迷不識性、悟不識空。
』此意如何？」師 (答雲)：「所供詣實。
」 答玄鍚關主問 (問雲)「東坡道：『作劊子手，得遇箇肥漢剮。
』假使盡大地皆是肥漢，向甚麼處剮起？」 (師雲)「遊刃有餘。
」 (問雲)「般若如大火聚，近之則燎卻面門。
蝍蟟蟲因甚不通身紅爛？」 (師雲)「皮下沒血。
」 (問雲)「佛法無多子，久長難得人。
既謂無多子，更教人久長，是何心行？」 (師雲)「若不久長，爭知無多？」 答穎學禪人問 (問雲)「倚天長劍，觸之則喪身失命，因甚麼命根不斷？」 (師雲)「卸卻毛袋好。
」 (問雲)「一人破家蕩產；一人興家立業，二者孰優孰劣？」 (師雲)「一齊趁出著。
」 (問雲)「夜半正明，天曉不露，秪如無曉夜時又作麼生？」 (師雲)「波斯屈膝捧盤珠。
」 (問雲)「大地無寸土，一破坐具向甚麼處安著？」 (師雲)「展開平地禮千花。
」 (問雲)「浮山道：『不得匹馬單鎗，不得衣錦還鄉；鵲不得喜，鴉不得殃。
』直饒總不與麼時，作麼生通箇消息？」 (師雲)「推倒葡桃架子，糊起黑漆屏風。
」 答文學祈季超問 (問雲)「逼塞虛空如何轉步？」 (師雲)「請居士轉一步看。
」 士頓足一下。
(師雲)「跳不出圈繢。
」 (士雲)「向別峰相見。
」 (師雲)「相見事如何？」 (士雲)「昨日相見了也。
」 (師雲)「今日又作麼生？」 士不顧。
(師雲)「錐汝不破那？」 士亦不顧。
(師雲)「背後有人推倒你也。
」 士旁顧雲：「問侍者。
」 (師雲)「龍頭蛇尾。
」 答文學嚴季玉居士問 (問雲)「博山峰頭相見了也，即今賓主相見，又明得甚麼邊事？」 (師雲)「此一問，相見遲也。
」 (進雲)「日日接待，幾箇酬恩？」 (師雲)「居士還酬得麼？」 (進雲)「爭奈某甲耳聾眼瞎。
」 (師雲)「畢竟是酬得酬不得？」 嚴喝一喝。
(師雲)「縱然好喝，未是酬恩。
」 (進雲)「恁麼則法王行正令，賓主絕嫌疑。
」 (師雲)「多此一令。
」 (進雲)「截斷葛藤。
」 (師雲)「何不早道？」嚴禮拜而退。
答太宰李夢白居士問 宰舉〈圓悟頌〉金鴨香銷錦繡幃(雲雲)，〈演祖頌〉丫鬟女子畫娥眉(雲雲)。
(問雲)「圓通大師戒山谷，作艷詞不止馬腹。
今二尊宿作此詞，若雲吞鍼公案，鷂子已過新羅矣！枯木寒巖，猶有人未肯在。
」 (師雲)「二尊宿頌，針挑不入，無容止可露；若喚作艷詞，圓通入地獄，山谷出泥犁。
」 (宰雲)「出了也。
是老夫罪過，不敢貽累和尚！」 (師雲)「可惜許。
」 答楚黃宋心白居士楞嚴四問 (問雲)「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，文殊選根獨取耳根，何耶？且既曰『返聞則不取音聲』，即千二百功德與八百功德皆非所論，何得以耳根獨利於圓通耶？又所謂：逆流果收視返聽耶？若曰返聞自性，則自性有何境界？抑于無可指示中有可指示耶？」 (師雲)「獨取耳根者，是就諸根中選勝，非盡棄根界概不取也，以音聞乃逗機之要，故獨選耳勝。
如文殊雲：『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
』是也。
譬宗師家教人看話頭做工夫，此是禪門最捷徑，較餘門學道如蟻子登山，非謂話頭獨悟，餘皆不可入也。
返聞自性，非但不取音聲、不論功德，自性境界著不得箇元字腳，即返聞二字早是灸瘢，如雲彼自無瘡勿傷之也。
選圓通者亦不限耳，諸根皆可第入圓通法門，即百丈所謂：『靈光獨露，迥脫根塵；無耳能聞，無眼能見。
』既雲迥脫，又誰拘一根多根而論圓通不圓也？逆流即入流，其實即返聞意，與收視返聞不別，自性無性，何境界之可擬？盤山道：『向上一路，千聖不傳。
』若道有指示即傳也；若道無指示，爭奈又有向上事？居士如此徹去，便可與觀音、文殊二大士把手同行矣！更要傍人指點堪作甚麼？」 (問雲)「觀音雲：『我從聞思修入三摩地。
』又雲：『初於聞中入流亡所。
』此二聞字同耶？否耶？竊謂思則不亡，亡則不思；妄則不宜于思，真則不宜于亡。
今既曰思又曰亡，果何思何亡耶？且動靜二相了然不生，則聞與不聞皆非所計，何必曰『從聞入，於聞中入流亡所』耶？」 (師雲)「聞具能所，根是能聞、塵是所聞。
從聞之聞具師資義，謂從師得聞音教，然後思修證入，則未入流前聞中兼所；入流之後獨有根存，故雲亡所也。
以此揀聞，似有異同耳！又來問：『思則不亡，亡則不思。
』此正不審思為何思？亡為何亡？教家有分三慧以疏經者，謂：聞慧、思慧、修慧，以誘人循循而入。
所雲亡者，亡其緣所之聲，未亡能聞之根。
及乎所入既寂，動靜二相了然不生，此亦秪是打疊聲塵乾淨。
如是漸增，聞所聞盡，纔顯能所雙寂，到此境界則能聞所聞之根俱不生也。
經本文亦自層次分開，如雲『初于』；又雲『漸增』；又雲『盡聞不住，覺所覺空』。
長水釋雲：『盡聞之處即思慧，亦名為覺至。
』雲『覺
○」仍作此相呈，師改此相。
(復雲)「且學雷公卦，逢人乞爛錢。
」 僧(問雲)：「如何是寶鏡三昧？」 師(答雲)：「不照閒光影，還他舊面皮。
」 (問雲)「如何是一老一不老？」 (師雲)「癡翁賣俏。
」 (問雲)「雲居打沙彌，意作麼生？」 (師雲)「非父不生其子。
」 (問雲)「如何是不呈底句？」 (師雲)「賊贓已露。
」 答聞子將居士問 (問雲)「如何是真實信？」 (答雲)「銕輪天子璽。
」 (進雲)「如何是真實疑？」 (答雲)「一堵牆百堵調。
」 (進雲)「如何是真實見？」 (答雲)「一點瞞不得。
」 (進雲)「如何是真實用？」 (答雲)「鉤錐都放下，呼遣自知時。
」 (進雲)「以上四則，在學人不妨一一問，和尚不妨一一答，於無入門指箇入門，於無究竟說箇究竟，幸甚！」 (師雲)「學此道最先發心時要一味真實，則中間工夫所到如一氣呵成。
以發心真實，則所信無不真實；信既真實，則所疑無不真實；疑既真實，則所悟無不真實；悟既真實，則所用無不真實。
其所以不得真實者，最初發心時多是掠虛，則入路不真；業惑深固，則所信不真；揣度浮想，則所疑不真；暗中摸索，則所見不真；鹵莽施為，則所用不真。
此宗門喚作孟八郎、擔闆漢，即先聖亦痛為此輩嚴設籓籬，不許混亂闖入，故付授之初，必先選擇根品，譬有嘉穀宜蒔良田，譬欲製琴貴選焦桐，譬貯獅乳須得寶缾。
缾不真則器乳裂，桐不清則琴聲亡，田不良則嘉苗瘁。
所以古德道：『遇人則途中授與；不遇人則世諦流布。
』所謂遇人者即真實發心人也。
所以大梅問馬祖：『即心是佛。
』他便信得及，後來住山三十年腳跟穩當，馬大師亦惑他不動。
居士要問：『如何是真實信？』此可做樣子。
靈雲道：『三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。
』此便是棒打不回頭底漢子，雖玄沙惡辣亦攔當不得。
居士要問：『如何是真實疑？』此可做箇樣子。
進山主道：『是柱不見柱，非柱不見柱；是非已去了，是非裏薦取。
』居士要問：『如何是真實見？』此偈可做箇樣子。
真淨老人頌《華嚴．四法界》雲：『事事無礙，縱橫自在；手把豬頭，口誦淨戒。
趁出婬房，未還酒債；十字街頭，解開布袋。
』居士要問：『如何是真實用？』此頌可做樣子。
若疑今人真實做處無可憑據，然則大梅常、靈雲勤、龍濟進、真淨文，此數老皆是發心極真、信得極切、疑得極到、用得極熟，如生米造成熟飯、鈍銕打成快斧，足可為千古標格也。
大都真實兩字，便是當人心體。
達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，亦是直指各人實際風光。
秀師亦雲：『直心真實，菩提道場。
』以世風下衰，情根囂偽，器乏醇正，解多穿鑿，既不能具斬釘截銕之手，未免多倚墻靠壁之見。
如來問中切中流弊，亦自料簡分明，則知居士信不泛常、疑必結案、見須審擇、用不浪施，肯細將〈三祖信心銘〉、〈永嘉證道歌〉時置座右深繹久味，領略全旨一番胸次，更不存箇元字腳，當自豁然洞如千日。
」 僧(問雲)：「猛虎為何不食子？」師 (答雲)：「留箇知恩底本源。
」上座 (問雲)：「古人道：『魚不識水、鳥不識風；迷不識性、悟不識空。
』此意如何？」師 (答雲)：「所供詣實。
」 答玄鍚關主問 (問雲)「東坡道：『作劊子手，得遇箇肥漢剮。
』假使盡大地皆是肥漢，向甚麼處剮起？」 (師雲)「遊刃有餘。
」 (問雲)「般若如大火聚，近之則燎卻面門。
蝍蟟蟲因甚不通身紅爛？」 (師雲)「皮下沒血。
」 (問雲)「佛法無多子，久長難得人。
既謂無多子，更教人久長，是何心行？」 (師雲)「若不久長，爭知無多？」 答穎學禪人問 (問雲)「倚天長劍，觸之則喪身失命，因甚麼命根不斷？」 (師雲)「卸卻毛袋好。
」 (問雲)「一人破家蕩產；一人興家立業，二者孰優孰劣？」 (師雲)「一齊趁出著。
」 (問雲)「夜半正明，天曉不露，秪如無曉夜時又作麼生？」 (師雲)「波斯屈膝捧盤珠。
」 (問雲)「大地無寸土，一破坐具向甚麼處安著？」 (師雲)「展開平地禮千花。
」 (問雲)「浮山道：『不得匹馬單鎗，不得衣錦還鄉；鵲不得喜，鴉不得殃。
』直饒總不與麼時，作麼生通箇消息？」 (師雲)「推倒葡桃架子，糊起黑漆屏風。
」 答文學祈季超問 (問雲)「逼塞虛空如何轉步？」 (師雲)「請居士轉一步看。
」 士頓足一下。
(師雲)「跳不出圈繢。
」 (士雲)「向別峰相見。
」 (師雲)「相見事如何？」 (士雲)「昨日相見了也。
」 (師雲)「今日又作麼生？」 士不顧。
(師雲)「錐汝不破那？」 士亦不顧。
(師雲)「背後有人推倒你也。
」 士旁顧雲：「問侍者。
」 (師雲)「龍頭蛇尾。
」 答文學嚴季玉居士問 (問雲)「博山峰頭相見了也，即今賓主相見，又明得甚麼邊事？」 (師雲)「此一問，相見遲也。
」 (進雲)「日日接待，幾箇酬恩？」 (師雲)「居士還酬得麼？」 (進雲)「爭奈某甲耳聾眼瞎。
」 (師雲)「畢竟是酬得酬不得？」 嚴喝一喝。
(師雲)「縱然好喝，未是酬恩。
」 (進雲)「恁麼則法王行正令，賓主絕嫌疑。
」 (師雲)「多此一令。
」 (進雲)「截斷葛藤。
」 (師雲)「何不早道？」嚴禮拜而退。
答太宰李夢白居士問 宰舉〈圓悟頌〉金鴨香銷錦繡幃(雲雲)，〈演祖頌〉丫鬟女子畫娥眉(雲雲)。
(問雲)「圓通大師戒山谷，作艷詞不止馬腹。
今二尊宿作此詞，若雲吞鍼公案，鷂子已過新羅矣！枯木寒巖，猶有人未肯在。
」 (師雲)「二尊宿頌，針挑不入，無容止可露；若喚作艷詞，圓通入地獄，山谷出泥犁。
」 (宰雲)「出了也。
是老夫罪過，不敢貽累和尚！」 (師雲)「可惜許。
」 答楚黃宋心白居士楞嚴四問 (問雲)「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，文殊選根獨取耳根，何耶？且既曰『返聞則不取音聲』，即千二百功德與八百功德皆非所論，何得以耳根獨利於圓通耶？又所謂：逆流果收視返聽耶？若曰返聞自性，則自性有何境界？抑于無可指示中有可指示耶？」 (師雲)「獨取耳根者，是就諸根中選勝，非盡棄根界概不取也，以音聞乃逗機之要，故獨選耳勝。
如文殊雲：『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
』是也。
譬宗師家教人看話頭做工夫，此是禪門最捷徑，較餘門學道如蟻子登山，非謂話頭獨悟，餘皆不可入也。
返聞自性，非但不取音聲、不論功德，自性境界著不得箇元字腳，即返聞二字早是灸瘢，如雲彼自無瘡勿傷之也。
選圓通者亦不限耳，諸根皆可第入圓通法門，即百丈所謂：『靈光獨露，迥脫根塵；無耳能聞，無眼能見。
』既雲迥脫，又誰拘一根多根而論圓通不圓也？逆流即入流，其實即返聞意，與收視返聞不別，自性無性，何境界之可擬？盤山道：『向上一路，千聖不傳。
』若道有指示即傳也；若道無指示，爭奈又有向上事？居士如此徹去，便可與觀音、文殊二大士把手同行矣！更要傍人指點堪作甚麼？」 (問雲)「觀音雲：『我從聞思修入三摩地。
』又雲：『初於聞中入流亡所。
』此二聞字同耶？否耶？竊謂思則不亡，亡則不思；妄則不宜于思，真則不宜于亡。
今既曰思又曰亡，果何思何亡耶？且動靜二相了然不生，則聞與不聞皆非所計，何必曰『從聞入，於聞中入流亡所』耶？」 (師雲)「聞具能所，根是能聞、塵是所聞。
從聞之聞具師資義，謂從師得聞音教，然後思修證入，則未入流前聞中兼所；入流之後獨有根存，故雲亡所也。
以此揀聞，似有異同耳！又來問：『思則不亡，亡則不思。
』此正不審思為何思？亡為何亡？教家有分三慧以疏經者，謂：聞慧、思慧、修慧，以誘人循循而入。
所雲亡者，亡其緣所之聲，未亡能聞之根。
及乎所入既寂，動靜二相了然不生，此亦秪是打疊聲塵乾淨。
如是漸增，聞所聞盡，纔顯能所雙寂，到此境界則能聞所聞之根俱不生也。
經本文亦自層次分開，如雲『初于』；又雲『漸增』；又雲『盡聞不住，覺所覺空』。
長水釋雲：『盡聞之處即思慧，亦名為覺至。
』雲『覺