卷第十二
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也。
然而修道者果能效菩薩之行願乎？效之則入道之緣有在矣。
東城盔甲廠慈雲寺乃都内七大名藍之一也，有住持容輝上座志氣高上，戒德精嚴，笃于撐持，勤于接待，真法門之良幹也。
山僧從豫章開法二十餘年，亦因修造為慮，昨來京門，忝邀東堂挂搭一日，容公商之曰：“某有一未了之案，敢請決之乎？”山僧詢其故，則曰：“此一片地曾為注水之場，萬曆間得翠峰和尚之所創立也。
當清之時，有吾太祖了空自三韓而來，單瓢隻杖，苦行年深，方得道場，丕振複得吾祖心，如擔荷守成百廢俱興。
大悲閣未造，基址尚存，不能就緒。
由是心祖臨寂之時，呼某入室，囑之曰：‘此閣乃吾生平未了之願，傥子得而述之，則吾寂光中知子矣。
’”山僧一聞此舉，不勝踴躍，曰：“此閣者，乃衲僧修道之所，衆信崇福之門，有益于一方，留光于不朽，敢不愈加贊助乎？”山僧雖不能文，亦可以此繼述之志，書告王公卿相，長者大檀，若男若女，或俗或僧，總祈大開寶藏，共成有相之功。
信手拈來，同入無為之化，俾平地上湧出玉殿瓊樓，虛空中突出金容寶相。
金粟如來放光現瑞，大悲菩薩介福儲祥，功德齊彰，果因不昧，想見者聞者亦必有以頓發興起之念也夫？ 江西黃檗山募請書本藏經緣疏 豫章新昌黃檗山唐代敕賜報恩光孝禅寺，乃希運祖師之道場也。
因元明之後，渝為荒岑，複得宗源，老宿祖位重來，四十餘年勞心苦志，不憚寒暄燥濕，始獲插草栽松，重新殿宇佛真堂[門@( /大)]靡不莊嚴。
見請亦庵和尚說法斯間，弘揚向上，但思祖席具興，唯缺藏經一事。
夫藏經者，乃叢林之大觀，人天之要，具不可缺也。
缺之不足以知先德，不足以啟後人，不足以明大道，不足以解玄微。
及其往古型儀，曆來修證，又奚足以稽之哉？縱能悟徹根源，未免管窺佛法，有負世尊四十九年，三百餘會塵說刹說，為人徹頭徹尾之婆心也。
此為繼往開來，承音接響之務，可不急乎？故宗源老宿每欲計此，未得其人。
幸有孫允吉公者，發堅固心，行廣大行，叩浙省嘉郡泥首，振鈴三越歲，乃感檀度施若幹冊，以全藏較之，十有二耳，餘為先師重刻錄，附藏寓嘉禾之。
天甯見公往來酬酢，唯以藏經為事，因為代書數語，遍告王公宰輔諸上善人，然而大藏真诠，非祖庭莫能持載，十方金玉，非勝事莫能動搖。
黃檗乃天下之祖庭檀越，乃僧衆之恃怙，有祖庭無佛法，山不鐘靈。
有僧衆無檀那，人無起色。
今公此舉可為最勝，莫缺之端，誰雲妄求奢誕之事，想能施之人，所施之法？定是同歸未遂之事，既遂之心，必為兼得之矣。
伏願指日告成，功德無量。
雜着 曹溪憨山師翁墨迹跋 嘗聞吾祖憨山老人，五十餘年說法于南北兩地，往往多于金紫行中。
其與宰官居士往來交接者，不知幾何人也。
究承傳受益契法，盟心久約，不忘始終一緻者，不甚多見。
初聞有伯玉汪公每以詩文勖望，不虛矢志之因。
續聞有右武丁公每于軍戎崇敬，不輕患難之為。
再聞有牧齋錢公掃庵譚公巾瓶從事，不忘法道之隆。
雖則知其大概，不知其審也。
何也？山僧開法二十餘年，已來總居江右，未免地廣人稀，聞師翁者多，見師翁者少，及乎得師翁手書壘積者，萬無一矣。
不期昨來嘉禾，得接牧公項居士，乃金明介之法嗣，襄毅公之後裔，入道殊深，弘法既久，布網垂鈎，大有生活之手，真紅塵中特出之金毛也。
山僧正歎服不知其何異焉，忽晤其叔寄庵居士，徑于書笈中取一軸，見示曰：“先君楚東曆官，粵東别駕，與憨大師往來相契，話道因緣，幸存其迹，和尚其一遊目乎？”山僧得之欣然，讀之不暇，遂袖歸舊寓，細賞其由，始知楚東先生乃吾憨祖腹心中人也，第知楚先生，知憨祖寄居士，知山僧，則又知牧公，知金明皆祖先垂庇，非項府信響法門有自哉，因此源源故為之跋，時乙卯八月日也。
為瑞慶庵開山碑記 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
言其本業有成，可以随緣得化也。
古人建叢林，立宗旨，轟霹靂于晴空，鼓波濤于陸地，亦皆以道德為本。
故在君則安天下之民，在臣則攝天下之政。
仕之用以敷治，居
然而修道者果能效菩薩之行願乎？效之則入道之緣有在矣。
東城盔甲廠慈雲寺乃都内七大名藍之一也，有住持容輝上座志氣高上，戒德精嚴，笃于撐持，勤于接待，真法門之良幹也。
山僧從豫章開法二十餘年，亦因修造為慮，昨來京門，忝邀東堂挂搭一日，容公商之曰：“某有一未了之案，敢請決之乎？”山僧詢其故，則曰：“此一片地曾為注水之場，萬曆間得翠峰和尚之所創立也。
當清之時，有吾太祖了空自三韓而來，單瓢隻杖，苦行年深，方得道場，丕振複得吾祖心，如擔荷守成百廢俱興。
大悲閣未造，基址尚存，不能就緒。
由是心祖臨寂之時，呼某入室，囑之曰：‘此閣乃吾生平未了之願，傥子得而述之，則吾寂光中知子矣。
’”山僧一聞此舉，不勝踴躍，曰：“此閣者，乃衲僧修道之所，衆信崇福之門，有益于一方，留光于不朽，敢不愈加贊助乎？”山僧雖不能文，亦可以此繼述之志，書告王公卿相，長者大檀，若男若女，或俗或僧，總祈大開寶藏，共成有相之功。
信手拈來，同入無為之化，俾平地上湧出玉殿瓊樓，虛空中突出金容寶相。
金粟如來放光現瑞，大悲菩薩介福儲祥，功德齊彰，果因不昧，想見者聞者亦必有以頓發興起之念也夫？ 江西黃檗山募請書本藏經緣疏 豫章新昌黃檗山唐代敕賜報恩光孝禅寺，乃希運祖師之道場也。
因元明之後，渝為荒岑，複得宗源，老宿祖位重來，四十餘年勞心苦志，不憚寒暄燥濕，始獲插草栽松，重新殿宇佛真堂[門@( /大)]靡不莊嚴。
見請亦庵和尚說法斯間，弘揚向上，但思祖席具興，唯缺藏經一事。
夫藏經者，乃叢林之大觀，人天之要，具不可缺也。
缺之不足以知先德，不足以啟後人，不足以明大道，不足以解玄微。
及其往古型儀，曆來修證，又奚足以稽之哉？縱能悟徹根源，未免管窺佛法，有負世尊四十九年，三百餘會塵說刹說，為人徹頭徹尾之婆心也。
此為繼往開來，承音接響之務，可不急乎？故宗源老宿每欲計此，未得其人。
幸有孫允吉公者，發堅固心，行廣大行，叩浙省嘉郡泥首，振鈴三越歲，乃感檀度施若幹冊，以全藏較之，十有二耳，餘為先師重刻錄，附藏寓嘉禾之。
天甯見公往來酬酢，唯以藏經為事，因為代書數語，遍告王公宰輔諸上善人，然而大藏真诠，非祖庭莫能持載，十方金玉，非勝事莫能動搖。
黃檗乃天下之祖庭檀越，乃僧衆之恃怙，有祖庭無佛法，山不鐘靈。
有僧衆無檀那，人無起色。
今公此舉可為最勝，莫缺之端，誰雲妄求奢誕之事，想能施之人，所施之法？定是同歸未遂之事，既遂之心，必為兼得之矣。
伏願指日告成，功德無量。
雜着 曹溪憨山師翁墨迹跋 嘗聞吾祖憨山老人，五十餘年說法于南北兩地，往往多于金紫行中。
其與宰官居士往來交接者，不知幾何人也。
究承傳受益契法，盟心久約，不忘始終一緻者，不甚多見。
初聞有伯玉汪公每以詩文勖望，不虛矢志之因。
續聞有右武丁公每于軍戎崇敬，不輕患難之為。
再聞有牧齋錢公掃庵譚公巾瓶從事，不忘法道之隆。
雖則知其大概，不知其審也。
何也？山僧開法二十餘年，已來總居江右，未免地廣人稀，聞師翁者多，見師翁者少，及乎得師翁手書壘積者，萬無一矣。
不期昨來嘉禾，得接牧公項居士，乃金明介之法嗣，襄毅公之後裔，入道殊深，弘法既久，布網垂鈎，大有生活之手，真紅塵中特出之金毛也。
山僧正歎服不知其何異焉，忽晤其叔寄庵居士，徑于書笈中取一軸，見示曰：“先君楚東曆官，粵東别駕，與憨大師往來相契，話道因緣，幸存其迹，和尚其一遊目乎？”山僧得之欣然，讀之不暇，遂袖歸舊寓，細賞其由，始知楚東先生乃吾憨祖腹心中人也，第知楚先生，知憨祖寄居士，知山僧，則又知牧公，知金明皆祖先垂庇，非項府信響法門有自哉，因此源源故為之跋，時乙卯八月日也。
為瑞慶庵開山碑記 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
言其本業有成，可以随緣得化也。
古人建叢林，立宗旨，轟霹靂于晴空，鼓波濤于陸地，亦皆以道德為本。
故在君則安天下之民，在臣則攝天下之政。
仕之用以敷治，居