四 第三合誦
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殺諸比丘之意志耶如何？”“尊者！無此意志，我是善意遣勸比丘僧伽應和合行布薩會。
”“若于王有善意者，王無罪是大臣罪。
”王起疑令而言：“比丘有誰得執持聖教斷餘之疑念耶？”“大王！有目犍連子帝須大德，彼執持聖教得斷王之疑念。
”王立刻遣四人法師各各随從一千人之比丘、四人之大臣亦各各随從一千人應從“大德請來”。
彼等往而言：“王在招喚。
”大德不往。
王再遣八人之法師與八人之大臣各各随從一千人，“尊者！王在招喚，言請來！”彼等雖如是告之，大德再不往。
王問諸大德：“尊者！我二再遣使者，何故大德不來耶？”“大王！言王招喚當不來，如是言者會來，尊者！聖教将沉淪，為護持聖教，應為吾等之協力者。
”王由如是語，遣十六人之法師及十六人大臣各各伴一千人之從者。
王問諸比丘：“尊者！彼大德是老人或壯者耶？”“大王！是老人。
”“尊者！應乘山轎或擔床耶？”“大王！不用乘！”“尊者！大德住于何處耶？”“大王！住于恒河之上流。
”大王曰：“然者，結筏使大德坐之，兩岸配緻護衛引導大德來！”諸比丘及諸臣往大德處告之敕命。
大德聽了：“我本來為護持聖教而出家，今我之時節到來了。
”取皮敷之具而立。
其夜王見夢大德明日到達波咤利弗城之時。
其夢是純白之象來撫王之頭并執右手。
翌日王問夢之相師等：“我見如是夢，當起如何之事耶？”一人相師：“大王！沙門是象執王之右手。
”其時王聞“大德到達”而到恒河下于河流，溯膝入水以迎大德，大德由船下來時與手，大德執王之右手，見此乃帶劍之人人切落大德之頭而由鞘拔刀。
其何故耶？此實王族之法律：“任何人執王之手者，應以刀刎其頭。
”王見其影言：“先我因過失，對比丘衆不得心安，今對大德勿生過失。
所謂大德何故執王之手，為行質問，由王屈請者，彼當執為我弟子。
”王引導大德于遊園外，圍三重護衛，自己洗大德之兩足、塗油而坐其近側：“大德請裁斷我疑惑，為鎮定惹起之诤事，如是得護持聖教耶？”以為考察，而言：“尊者！我欲見一神變。
”［尊者］言：“大王！如何欲見神變耶？”“尊者！以地震。
”“大王！欲見全部地震耶？”“尊者！其何者難為耶？”“大王！若充滿水于銅盤中，令動其全部或令動其一部分，何者為困難耶？”“尊者！一部為困難。
”“其如是，大王！一部地震為困難。
”“然，尊者！我等欲見一部之地震。
”“然者，于周圍一由旬之處，于東方令跨過結界一車輪以置車，于南方跨過結二足令馬立，于西方跨過結界一足令人立，于北方跨過結界之一部便置水銅盤！”王如是為之，大德根據神通力入四禅定，由此起于心念經一由旬地震動：“王會見其事實。
”于東方車結界之腳震動，其他之物不震動，如是南方及西方立于馬與人結界之内唯足震動而軀體亦一部分震動。
于北方之水銅盤亦立結界内隻一部分水震動而其餘平靜。
王見此神變：“如是大德得護持聖教。
”而決意質問自己之疑惑：“尊者！我遣大臣往精舍鎮伏诤事而令行布薩會，彼往精舍殺多比丘，其罪在誰耶？”“大王！彼者往精舍存應殺諸比丘之意志耶？”“尊者！無此意志。
”“大王！若王無表示此意志，即非王之罪。
”于是人德為王依此經典令悟此意義。
則：“諸比丘！依心意故，我名之為業，由心意之活動而造身、口、意之業。
”欲說明此事實而語鹧鸪本生經：“大王！往昔有引誘鹧鸪問道士： 吾等同類坐甚多共來者， 是否牽果觸于業， 對此事吾心作拒絕。
” 道士言：“依吾音聲與外見而來此等鳥，汝存有縛殺之意耶？”鹧鸪言：“尊者！無作此事。
”于是道士說示彼：“若汝無其心者即無罪，若有心意便觸業，無心意者便無事。
” 若不觸心意者不牽果觸于業， 恬靜之賢人無染污之罪惡。
如斯大說示王，于此所王之林園止住七日間而使王起正信。
王第七日于阿育園集合比丘僧伽，令圍帳篷，王坐于帳篷内，同一見之比丘為群，呼一一之比丘群來問：“如何是正等覺之說耶？”于是常住說者言是常住說。
一部常住說者……有邊無邊說者……不死不散亂說者……無因生起說者……想說者……非想說者……非想非非想說者……死後滅說者……現法涅槃說者言是現法涅槃說。
王最初若獲得正信，知：“此等非比丘，此等為異教徒。
”與彼等白衣而使返俗。
彼等總有六萬人，有時噢問其他比丘等：“尊者！正等覺者之說如何耶？”“大王！分别說者。
”如是言者王而尋問大德曰：“尊者！正等覺者是分别說者耶？”“然，大王！”王：“尊者！今聖教清淨了，比丘僧伽當行布薩會。
”與護衛之後而入城。
集和合僧伽以行布薩會。
在此集會有六百萬比丘。
于此集會目犍連子帝須破其他之诤論而說迦他跋偷論。
如是由其數六百萬之比丘中，選通達三藏、修得四無礙辯，通達三明之比丘，得一千人，如大迦葉大德、迦乾陀子耶舍大德之法與律之合誦，如是合誦法與律，洗滌于聖教一切之塵垢，行第三合誦。
合誦畢大地種種之震動。
此合誦九月而完了。
然，于世： 由一千比丘而行其故言一千， 取入第一與第二而稱為第三。
此是第三合誦。
［聖法之傳承］ 如是“由誰所繼承耶？”為答此質問，我等說：“于閻浮提正是優波離大德為始依阿阇梨之相承，繼承至第三合誦止，此為阿阇梨之繼承——由優波離、馱寫拘、須那拘、私伽婆至目犍連子帝須止之五師，此為勝者，而閻浮提之繁榮，在此洲不斷絕，傳承律藏至第三合誦。
”說那樣之意義。
第三合誦以後，由摩哂陀等傳來此島，依摩哂陀修學，暫依阿栗咤大德等之傳承，由此至今日止，當知其等弟子相承是依阿阇梨相承而傳承。
如古注釋家言——由此，摩哂陀、一地臾、郁帝臾、參婆樓與博學之拔陀沙，此等大智慧者是龍象，由閻浮提渡來此處。
彼等于銅鍱鳥教授律藏、五部、七論。
其後賢明之阿栗咤、博學之帝須達多、有信念之伽羅須末那、長老之地伽那、博學之地伽須末那、再者伽羅須末那、龍象之佛護、賢明之帝須大德、博學之提婆大德、再者為賢明通律之須末
”“若于王有善意者，王無罪是大臣罪。
”王起疑令而言：“比丘有誰得執持聖教斷餘之疑念耶？”“大王！有目犍連子帝須大德，彼執持聖教得斷王之疑念。
”王立刻遣四人法師各各随從一千人之比丘、四人之大臣亦各各随從一千人應從“大德請來”。
彼等往而言：“王在招喚。
”大德不往。
王再遣八人之法師與八人之大臣各各随從一千人，“尊者！王在招喚，言請來！”彼等雖如是告之，大德再不往。
王問諸大德：“尊者！我二再遣使者，何故大德不來耶？”“大王！言王招喚當不來，如是言者會來，尊者！聖教将沉淪，為護持聖教，應為吾等之協力者。
”王由如是語，遣十六人之法師及十六人大臣各各伴一千人之從者。
王問諸比丘：“尊者！彼大德是老人或壯者耶？”“大王！是老人。
”“尊者！應乘山轎或擔床耶？”“大王！不用乘！”“尊者！大德住于何處耶？”“大王！住于恒河之上流。
”大王曰：“然者，結筏使大德坐之，兩岸配緻護衛引導大德來！”諸比丘及諸臣往大德處告之敕命。
大德聽了：“我本來為護持聖教而出家，今我之時節到來了。
”取皮敷之具而立。
其夜王見夢大德明日到達波咤利弗城之時。
其夢是純白之象來撫王之頭并執右手。
翌日王問夢之相師等：“我見如是夢，當起如何之事耶？”一人相師：“大王！沙門是象執王之右手。
”其時王聞“大德到達”而到恒河下于河流，溯膝入水以迎大德，大德由船下來時與手，大德執王之右手，見此乃帶劍之人人切落大德之頭而由鞘拔刀。
其何故耶？此實王族之法律：“任何人執王之手者，應以刀刎其頭。
”王見其影言：“先我因過失，對比丘衆不得心安，今對大德勿生過失。
所謂大德何故執王之手，為行質問，由王屈請者，彼當執為我弟子。
”王引導大德于遊園外，圍三重護衛，自己洗大德之兩足、塗油而坐其近側：“大德請裁斷我疑惑，為鎮定惹起之诤事，如是得護持聖教耶？”以為考察，而言：“尊者！我欲見一神變。
”［尊者］言：“大王！如何欲見神變耶？”“尊者！以地震。
”“大王！欲見全部地震耶？”“尊者！其何者難為耶？”“大王！若充滿水于銅盤中，令動其全部或令動其一部分，何者為困難耶？”“尊者！一部為困難。
”“其如是，大王！一部地震為困難。
”“然，尊者！我等欲見一部之地震。
”“然者，于周圍一由旬之處，于東方令跨過結界一車輪以置車，于南方跨過結二足令馬立，于西方跨過結界一足令人立，于北方跨過結界之一部便置水銅盤！”王如是為之，大德根據神通力入四禅定，由此起于心念經一由旬地震動：“王會見其事實。
”于東方車結界之腳震動，其他之物不震動，如是南方及西方立于馬與人結界之内唯足震動而軀體亦一部分震動。
于北方之水銅盤亦立結界内隻一部分水震動而其餘平靜。
王見此神變：“如是大德得護持聖教。
”而決意質問自己之疑惑：“尊者！我遣大臣往精舍鎮伏诤事而令行布薩會，彼往精舍殺多比丘，其罪在誰耶？”“大王！彼者往精舍存應殺諸比丘之意志耶？”“尊者！無此意志。
”“大王！若王無表示此意志，即非王之罪。
”于是人德為王依此經典令悟此意義。
則：“諸比丘！依心意故，我名之為業，由心意之活動而造身、口、意之業。
”欲說明此事實而語鹧鸪本生經：“大王！往昔有引誘鹧鸪問道士： 吾等同類坐甚多共來者， 是否牽果觸于業， 對此事吾心作拒絕。
” 道士言：“依吾音聲與外見而來此等鳥，汝存有縛殺之意耶？”鹧鸪言：“尊者！無作此事。
”于是道士說示彼：“若汝無其心者即無罪，若有心意便觸業，無心意者便無事。
” 若不觸心意者不牽果觸于業， 恬靜之賢人無染污之罪惡。
如斯大說示王，于此所王之林園止住七日間而使王起正信。
王第七日于阿育園集合比丘僧伽，令圍帳篷，王坐于帳篷内，同一見之比丘為群，呼一一之比丘群來問：“如何是正等覺之說耶？”于是常住說者言是常住說。
一部常住說者……有邊無邊說者……不死不散亂說者……無因生起說者……想說者……非想說者……非想非非想說者……死後滅說者……現法涅槃說者言是現法涅槃說。
王最初若獲得正信，知：“此等非比丘，此等為異教徒。
”與彼等白衣而使返俗。
彼等總有六萬人，有時噢問其他比丘等：“尊者！正等覺者之說如何耶？”“大王！分别說者。
”如是言者王而尋問大德曰：“尊者！正等覺者是分别說者耶？”“然，大王！”王：“尊者！今聖教清淨了，比丘僧伽當行布薩會。
”與護衛之後而入城。
集和合僧伽以行布薩會。
在此集會有六百萬比丘。
于此集會目犍連子帝須破其他之诤論而說迦他跋偷論。
如是由其數六百萬之比丘中，選通達三藏、修得四無礙辯，通達三明之比丘，得一千人，如大迦葉大德、迦乾陀子耶舍大德之法與律之合誦，如是合誦法與律，洗滌于聖教一切之塵垢，行第三合誦。
合誦畢大地種種之震動。
此合誦九月而完了。
然，于世： 由一千比丘而行其故言一千， 取入第一與第二而稱為第三。
此是第三合誦。
［聖法之傳承］ 如是“由誰所繼承耶？”為答此質問，我等說：“于閻浮提正是優波離大德為始依阿阇梨之相承，繼承至第三合誦止，此為阿阇梨之繼承——由優波離、馱寫拘、須那拘、私伽婆至目犍連子帝須止之五師，此為勝者，而閻浮提之繁榮，在此洲不斷絕，傳承律藏至第三合誦。
”說那樣之意義。
第三合誦以後，由摩哂陀等傳來此島，依摩哂陀修學，暫依阿栗咤大德等之傳承，由此至今日止，當知其等弟子相承是依阿阇梨相承而傳承。
如古注釋家言——由此，摩哂陀、一地臾、郁帝臾、參婆樓與博學之拔陀沙，此等大智慧者是龍象，由閻浮提渡來此處。
彼等于銅鍱鳥教授律藏、五部、七論。
其後賢明之阿栗咤、博學之帝須達多、有信念之伽羅須末那、長老之地伽那、博學之地伽須末那、再者伽羅須末那、龍象之佛護、賢明之帝須大德、博學之提婆大德、再者為賢明通律之須末