第三十七章 六王章
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提波沙瓦那之三精舍［王］與阿婆優陀羅［精舍之］比丘等。
（二一二）于多摩羅伽山上構築精舍，由首妃之計略施與長老部之比丘等。
（二一三）彼［王］對朽古之精舍，加以修理，常樂布施［持］戒，行物品之供養。
（二一四） 近于菩提道場出現一婆羅門青年，［彼］通學藝技術，達三吠陀之彼岸。
（二一五）熟知［諸種］意見，通曉所有之部說，為求論議者之論議巡行閻浮洲，（二一六）來至一精舍夜時，波丹奢利之教，語句具足，令［一切］充實，（二一七）此處［有］一人名雷瓦陀大長老，彼知“此者有大智慧！應須抑禦”（二一八）謂：“為驢鳴之聲者誰耶？”如問［長老］曰：“知驢馬之鳴聲有意義否？”（二一九）彼長老謂：“餘不知此。
”彼解說己教，長老随說而答，亦指示其反對說。
以言迫：（二二〇）“然汝說明己之部說。
”誦論藏之本文，彼不解彼意義。
（二二一）［彼］問：“此何人之神咒耶？”答：“佛之神咒。
”言：“餘于授此。
”并［答］“出家而受”（二二二）彼欲神咒而出家，學三藏，後彼“達此一點之道”而開悟。
（二二三）似佛之聲音深厚，彼稱為佛陀構沙［佛音］如佛之音聲于地上。
（二二四）于此之際彼造論名“上智論”，談“法集論”，造“勝義說”（二二五）［更］彼智者着手“護經義解”之制作，雷瓦陀長老見此如次言：（二二六）“在此所傳者唯聖典，義解此處沒有，分裂之阿阇梨說亦無有此。
（二二七）由智者摩哂陀［長老之手］清洗錫蘭語之義解，所行三回之結集與正等覺者之所說與舍利弗其他所唱之談加以思考，譯為錫蘭語流布于錫蘭人間。
（二二八、二二九）汝赴彼處聞此，請轉譯摩羯陀人之語法，此持所有世界之利益。
”（二三〇）如斯言已，淨信心之彼大智者由去彼處，而來此島，此王之時，（二三一）着一切善人精舍之大精舍，赴摩诃哈達那［大精勤］庵僧伽波羅［衆護］之處（二三二）以錫蘭語之義解與長老說之取聽無餘，悟“隻此是法王之本意”（二三三）于彼處集僧伽，言：“令造義解，話書與餘作。
”彼之僧伽，為試彼與二偈言：“汝之能力示此，見彼吾等與諸書。
”（二三四、二三五）彼簡約包括三藏與義解造“論”名為“清淨道論”（二三六）彼由此熟知正等覺者之旨意，集比丘衆于大菩提樹側，開始誦此。
（二三七）天人為示大衆彼之智能，隐于書籍，彼再三度而造此，（二三八）為第三次誦［此］，揭書之時，諸天人他之二書亦差出。
（二三九）彼之時，比丘等誦一為三書，無論于文章意義，前後（二四〇）三書均與上座部之本文語句文字無異。
（二四一）由此僧伽殊外歡喜踴躍而稱謂：“彼是彌勒［尊］無疑。
”如斯再三而言，（二四二）與義解同三藏之書，彼離［世］而幸多住于甘陀伽羅［文源］之精舍，（二四三）其時所有譯成錫蘭語之義解，為一切人之根本言語摩羯陀語。
（二四四）在生類所有言語中，如此［語］持來利益，所有之長老阿阇梨而見為如聖典。
（二四五）由彼總終達耶！彼［佛音］為禮大菩提樹，而去閻浮洲。
（二四六）摩诃那摩統治二十二年，行種種之善業，随彼業所引而往生。
（二四七）受［他］敬，有餘力，能具豐裕财富此等大地主，終不能超死，如是常知有情一切為死之虜，賢者于财于命皆善抑欲。
（二四八） 以上為善人之信心與感激［起］造大王統史 名六王章第三十七章［畢］
（二一二）于多摩羅伽山上構築精舍，由首妃之計略施與長老部之比丘等。
（二一三）彼［王］對朽古之精舍，加以修理，常樂布施［持］戒，行物品之供養。
（二一四） 近于菩提道場出現一婆羅門青年，［彼］通學藝技術，達三吠陀之彼岸。
（二一五）熟知［諸種］意見，通曉所有之部說，為求論議者之論議巡行閻浮洲，（二一六）來至一精舍夜時，波丹奢利之教，語句具足，令［一切］充實，（二一七）此處［有］一人名雷瓦陀大長老，彼知“此者有大智慧！應須抑禦”（二一八）謂：“為驢鳴之聲者誰耶？”如問［長老］曰：“知驢馬之鳴聲有意義否？”（二一九）彼長老謂：“餘不知此。
”彼解說己教，長老随說而答，亦指示其反對說。
以言迫：（二二〇）“然汝說明己之部說。
”誦論藏之本文，彼不解彼意義。
（二二一）［彼］問：“此何人之神咒耶？”答：“佛之神咒。
”言：“餘于授此。
”并［答］“出家而受”（二二二）彼欲神咒而出家，學三藏，後彼“達此一點之道”而開悟。
（二二三）似佛之聲音深厚，彼稱為佛陀構沙［佛音］如佛之音聲于地上。
（二二四）于此之際彼造論名“上智論”，談“法集論”，造“勝義說”（二二五）［更］彼智者着手“護經義解”之制作，雷瓦陀長老見此如次言：（二二六）“在此所傳者唯聖典，義解此處沒有，分裂之阿阇梨說亦無有此。
（二二七）由智者摩哂陀［長老之手］清洗錫蘭語之義解，所行三回之結集與正等覺者之所說與舍利弗其他所唱之談加以思考，譯為錫蘭語流布于錫蘭人間。
（二二八、二二九）汝赴彼處聞此，請轉譯摩羯陀人之語法，此持所有世界之利益。
”（二三〇）如斯言已，淨信心之彼大智者由去彼處，而來此島，此王之時，（二三一）着一切善人精舍之大精舍，赴摩诃哈達那［大精勤］庵僧伽波羅［衆護］之處（二三二）以錫蘭語之義解與長老說之取聽無餘，悟“隻此是法王之本意”（二三三）于彼處集僧伽，言：“令造義解，話書與餘作。
”彼之僧伽，為試彼與二偈言：“汝之能力示此，見彼吾等與諸書。
”（二三四、二三五）彼簡約包括三藏與義解造“論”名為“清淨道論”（二三六）彼由此熟知正等覺者之旨意，集比丘衆于大菩提樹側，開始誦此。
（二三七）天人為示大衆彼之智能，隐于書籍，彼再三度而造此，（二三八）為第三次誦［此］，揭書之時，諸天人他之二書亦差出。
（二三九）彼之時，比丘等誦一為三書，無論于文章意義，前後（二四〇）三書均與上座部之本文語句文字無異。
（二四一）由此僧伽殊外歡喜踴躍而稱謂：“彼是彌勒［尊］無疑。
”如斯再三而言，（二四二）與義解同三藏之書，彼離［世］而幸多住于甘陀伽羅［文源］之精舍，（二四三）其時所有譯成錫蘭語之義解，為一切人之根本言語摩羯陀語。
（二四四）在生類所有言語中，如此［語］持來利益，所有之長老阿阇梨而見為如聖典。
（二四五）由彼總終達耶！彼［佛音］為禮大菩提樹，而去閻浮洲。
（二四六）摩诃那摩統治二十二年，行種種之善業，随彼業所引而往生。
（二四七）受［他］敬，有餘力，能具豐裕财富此等大地主，終不能超死，如是常知有情一切為死之虜，賢者于财于命皆善抑欲。
（二四八） 以上為善人之信心與感激［起］造大王統史 名六王章第三十七章［畢］
