第三十七章 六王章
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于此［王］之第九年，某婆羅門婦攜大仙之齒舍利由迦陵伽國來。
（九二）由齒舍利史話中所說儀式，彼［王］以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）納入淨玻璃樣之籠，天愛帝須［王］于王邨内（九四）設達摩奢伽［法輪］之屋舍，王奉遷此，由此以來此屋舍為齒舍利堂。
（九五）王心［喜］滿，其後投九十萬金行大祭齒舍利，（九六）每年［齒舍利］遷至阿婆優陀羅精舍，令應如斯行供養之儀式。
（九七）［大］地之主又為慈愍生類，十八之精舍無水涸而使設儲水池，（九八）開始供養菩提樹，行無數之善業，第二十八年彼［王］彼出生于所往之處。
（九九） 由此其弟為巧于雕牙術之少年捷達提沙于楞伽國以翳［王］傘。
（一〇〇）彼大賢者以果種種苦難之行，此術方教與諸多人。
（一〇一）由父之命，彼如以化作神通力，等于菩薩自身之像而造極美之像。
（一〇二）以卧床、座榻、傘、寶珠之假堂、象牙，造樣樣之作品。
（一〇三）彼［王］九年間行楞伽島之教回，［行］種種之善業，如業［所引］而往生。
（一〇四） 其後彼兒，有［大］地之主普達達薩（佛使）為諸德之源，如所有寶珠之海。
（一〇五）用所有方便圖島民之安樂，如有财者毗沙門［天守］阿羅伽曼多都，（一〇六）具智慧善業之德，清淨慈悲之庫，同有王者之十德，（一〇七）排除四種之不［應］趣而行裁判，又以四種之攝法攝取人人，（一〇八）以諸菩薩行示友愛生類，恰如父之愍子等，彼王愍生類。
（一〇九）貧者施财，［攝取］心之所願滿，得安樂者，［為］守所财物與生命，（一一〇）又善人由攝取，不善人由統禦，病者由醫業而彼大賢者則已攝取［一切］。
（一一一） 時一日王跨優象之背，于提沙池為水浴而行于大道，（一一二）普陀婆伽［兒分］精舍之側有蟻冢之頂，一隻大蛇惱于腹病，為示腹部有腫物之病，見仰向而卧。
時彼思惟，［得］判斷“蛇有病”，（一一三、一一四）于此由下大象而往大蛇之側，無害意大勇士如斯語大蛇：（一一五）“大蛇！餘知汝來之所以。
汝等大威光者誠是速怒之性，（一一六）然餘不能觸汝行治療之業，又不能不觸［汝］，如是為奈何。
”（一一七）如是雲後彼蜷局之主言将己之蜷局完全差入［蟻冢］穴中靜卧，（一一八）由此［王］接近于彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，執刀割除，（一一九）取去彼毒物，施良藥之療，彼［大］蛇其時，其刹那快愈，（一二〇）自贊歎［思］：“餘有大慈悲心，雖畜生亦知此，餘為良王國。
”（一二一）見己之快愈彼大蛇為供養王，己［有］大價之摩尼珠奉敬于彼，（一二二）王以彼摩尼珠于阿婆優達羅精舍作正覺者石制像之眼。
（一二三） 一比丘于多沙瓦提伽村托缽，得無水氣之食物，更為欲乞乳而巡行，（一二四）得蟲入乳已飲彼，腹中蟲夥，食彼之胃。
（一二五）于是來彼王處，報告此事，王言：“食何耶，起此之痛。
如何耶？”（一二六）彼雲：“于多沙瓦提村攝食乳。
”王知蟲入乳。
（一二七）偶然彼時有一匹馬須要刺血管之治療者，王刺彼血管取血液，（一二八）使沙門飲此，曰：“暫且忍耐，此是馬血。
”沙門聞此而嘔吐。
（一二九）蟲與血同出來，比丘得安樂，而王述己之喜曰：（一三〇）“由刀一打蟲、沙門、馬［共］皆無病。
實餘醫術之正确。
”（一三一） 一人因無知飲水，咽下水蛇之卵，由此生
（九二）由齒舍利史話中所說儀式，彼［王］以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）納入淨玻璃樣之籠，天愛帝須［王］于王邨内（九四）設達摩奢伽［法輪］之屋舍，王奉遷此，由此以來此屋舍為齒舍利堂。
（九五）王心［喜］滿，其後投九十萬金行大祭齒舍利，（九六）每年［齒舍利］遷至阿婆優陀羅精舍，令應如斯行供養之儀式。
（九七）［大］地之主又為慈愍生類，十八之精舍無水涸而使設儲水池，（九八）開始供養菩提樹，行無數之善業，第二十八年彼［王］彼出生于所往之處。
（九九） 由此其弟為巧于雕牙術之少年捷達提沙于楞伽國以翳［王］傘。
（一〇〇）彼大賢者以果種種苦難之行，此術方教與諸多人。
（一〇一）由父之命，彼如以化作神通力，等于菩薩自身之像而造極美之像。
（一〇二）以卧床、座榻、傘、寶珠之假堂、象牙，造樣樣之作品。
（一〇三）彼［王］九年間行楞伽島之教回，［行］種種之善業，如業［所引］而往生。
（一〇四） 其後彼兒，有［大］地之主普達達薩（佛使）為諸德之源，如所有寶珠之海。
（一〇五）用所有方便圖島民之安樂，如有财者毗沙門［天守］阿羅伽曼多都，（一〇六）具智慧善業之德，清淨慈悲之庫，同有王者之十德，（一〇七）排除四種之不［應］趣而行裁判，又以四種之攝法攝取人人，（一〇八）以諸菩薩行示友愛生類，恰如父之愍子等，彼王愍生類。
（一〇九）貧者施财，［攝取］心之所願滿，得安樂者，［為］守所财物與生命，（一一〇）又善人由攝取，不善人由統禦，病者由醫業而彼大賢者則已攝取［一切］。
（一一一） 時一日王跨優象之背，于提沙池為水浴而行于大道，（一一二）普陀婆伽［兒分］精舍之側有蟻冢之頂，一隻大蛇惱于腹病，為示腹部有腫物之病，見仰向而卧。
時彼思惟，［得］判斷“蛇有病”，（一一三、一一四）于此由下大象而往大蛇之側，無害意大勇士如斯語大蛇：（一一五）“大蛇！餘知汝來之所以。
汝等大威光者誠是速怒之性，（一一六）然餘不能觸汝行治療之業，又不能不觸［汝］，如是為奈何。
”（一一七）如是雲後彼蜷局之主言将己之蜷局完全差入［蟻冢］穴中靜卧，（一一八）由此［王］接近于彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，執刀割除，（一一九）取去彼毒物，施良藥之療，彼［大］蛇其時，其刹那快愈，（一二〇）自贊歎［思］：“餘有大慈悲心，雖畜生亦知此，餘為良王國。
”（一二一）見己之快愈彼大蛇為供養王，己［有］大價之摩尼珠奉敬于彼，（一二二）王以彼摩尼珠于阿婆優達羅精舍作正覺者石制像之眼。
（一二三） 一比丘于多沙瓦提伽村托缽，得無水氣之食物，更為欲乞乳而巡行，（一二四）得蟲入乳已飲彼，腹中蟲夥，食彼之胃。
（一二五）于是來彼王處，報告此事，王言：“食何耶，起此之痛。
如何耶？”（一二六）彼雲：“于多沙瓦提村攝食乳。
”王知蟲入乳。
（一二七）偶然彼時有一匹馬須要刺血管之治療者，王刺彼血管取血液，（一二八）使沙門飲此，曰：“暫且忍耐，此是馬血。
”沙門聞此而嘔吐。
（一二九）蟲與血同出來，比丘得安樂，而王述己之喜曰：（一三〇）“由刀一打蟲、沙門、馬［共］皆無病。
實餘醫術之正确。
”（一三一） 一人因無知飲水，咽下水蛇之卵，由此生
