第十六品 智分别
關燈
小
中
大
論母
［一種智所依］
五識乃非因。
無因者。
因不相應。
有緣。
有為。
無色。
世間。
有漏。
順結。
順系。
順暴流。
順轭。
順蓋。
已異取。
順取。
雜染。
無記。
有所緣。
非心所。
異熟。
已取順取。
無有雜染雜染。
非有尋有伺。
非無尋唯伺。
無尋無伺。
非喜俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
非能趣積集非能趣分散。
非有學非無學。
小。
欲纏。
非色纏。
非無色纏。
所屬。
非無所屬。
不決定。
不出離。
已生意識可識。
無常。
老增上。
五識乃是已生所依。
已生所緣。
前生所依。
前生所緣。
内所依。
外所緣。
不壞所依。
不壞所緣。
各别所依。
各别所緣。
不緣感知相互之行境。
無存念者不生。
無作意者不生。
不斷而不生。
非前非後而不生。
于相互等無間不生。
五識是無功用。
依五識亦不認識任何法。
唯随一之觸、納。
依五識之等無間亦不認識任何法。
依五識任何威儀亦不現。
依五識之等無間任何威儀亦不現。
依五識者，身業不成立，口業不成立。
依五識之等無間者，亦不令身業成立，亦不令口業成立。
依五識而不成善不善法。
依五識之等無間亦不成善不善法。
依五識者不入定、不出定。
依五識之等無間者亦不入定、不出定。
依五識者不死沒、不再生。
依五識之等無間者亦不死沒、不再生。
依五識者不睡眠、不覺醒、不見夢。
依五識之等無間者亦不睡眠、不覺醒、不見夢。
如實所依觀相之慧。
如是為一種智所依。
［二種智所依］ 即世間之慧、出世間之慧。
少分可識之慧、少分不可識之慧。
有漏之慧、無漏之慧。
漏不相應有漏之慧、漏不相應無漏之慧。
順結之慧、不順結之慧。
結不相應順結之慧、結不相應不順結之慧。
順系之慧、不順系之慧、系不相應順系之慧、系不相應不順系之慧。
順暴流之慧、不順暴流之慧。
暴流不相應順暴流之慧、暴流不相應不順暴流之慧。
順轭之慧、不順轭之慧。
轭不相應順轭之慧、轭不相應不順轭之慧。
順蓋之慧、不順蓋之慧。
蓋不相應順蓋之慧、蓋不相應不順蓋之慧。
已異取之慧、不已異取之慧。
異取不相應已異取之慧、異取不相應不已異取之慧。
已取之慧、不已取之慧、順取之慧、不順取之慧。
取不相應順取之慧、取不相應不順取之慧。
雜染之慧、不雜染之慧。
染不相應雜染之慧、染不相應不雜染之慧。
有尋之慧、無尋之慧。
有伺之慧、無伺之慧。
有喜之慧、無喜之慧。
喜俱行之慧、非喜俱行之慧。
樂俱行之慧、非樂俱行之慧。
舍俱行之慧、非舍俱行之慧。
欲纏之慧、非欲纏之慧。
色纏之慧、非色纏之慧。
無色纏之慧、非無色纏之慧。
所屬之慧、無所屬之慧。
出離之慧、不出離之慧。
決定之慧、不決定之慧。
有上之慧、無上之慧。
性生之慧、生性之慧。
如是為二種智所依。
［三種智所依］ 思所成之慧、聞所成之慧、修所成之慧。
施所成之慧、戒所成之慧、修所成之慧。
增上戒之慧、增上心之慧、增上慧之慧。
增益善巧、損減善巧、方便善巧。
異熟之慧、異熟法法之慧、非異熟非異熟法法之慧。
已取順取之慧、不已取順取之慧、不已取不順取之慧。
有尋有伺之慧、無尋唯伺之慧、無尋無伺之慧。
喜俱行之慧、樂俱行之慧、舍俱行之慧。
能趣積集之慧、能趣分散之慧、非能趣積集非能趣分散之慧。
有學之慧、無學之慧、非有學非無學之慧。
小之慧、大之慧、無量之慧。
小所緣之慧、大所緣之慧、無量所緣之慧。
道所緣之慧、道因之慧、道主之慧。
已生之慧、不已生之慧、可生之慧。
過去之慧、未來之慧、現在之慧。
過去所緣之慧、未來所緣之慧、現在所緣之慧。
内之慧、外之慧、内外之慧。
内所緣之慧、外所緣之慧、内外所緣之慧。
于有尋有伺之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有喜俱行、樂俱行、舍俱行。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小、大無量。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
于無尋唯伺之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有内、外、内外。
于無尋無伺之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有喜俱行、樂俱行、舍俱行。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
于喜俱行……乃至……樂俱行之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小、大、無量。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
于舍俱行之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小、大、無量。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
如是為三種智所依。
［四種智所依］ 自業之智、谛随順之智、道具足之智、果具足之智。
于苦之智、于苦集之智、于苦滅之智、于至苦滅道之智。
欲纏之慧、色纏之慧、無色纏之慧、無所屬之慧。
于法之智、于類之智、遍行之智、通俗之智。
于慧，有積集而非分散、分散而非積集、積集又是分散及非積集非分散。
有厭離而非證悟、證悟而非厭離、厭離又證悟及非厭離非證悟。
有退分之慧、決擇分之慧、勝進分之慧、住分之慧。
有四無礙解。
有四通行。
有四所緣。
有于老死之智、于老死集之智、于老死滅之智、于至老死滅道之智。
有于生之智……乃至……于有之智……乃至……于取之智……乃至……于愛之智……乃至……于受之智……乃至……于觸之智……乃至……于六處之智……乃至……于名色之智……乃至……于識之智……乃至……于行之智、于行集之智、于行滅之智、于至行滅道之智。
如是為四種智所依。
［五種智所依］ 五支之正定。
五智之正定。
如是為五種智所依。
［六種智所依］ 于六神通之慧。
如是為六種智所依。
［七種智所依］ 七十七智所依。
如是為七種智所依。
［八種智所依］ 于四道、四果之慧。
如是為八種智所依。
［九種智所依］ 于九次第住定之慧。
如是為九種智所依。
［十種智所依］ 是如來之十如來力。
具足此等力之如來者是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
如何為十耶？ 于此處，如來是如實知以處為處，以非處為非處。
此，如來如實知以處為處，以非處為非處者，即是如來之如來力。
依此力之如來是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來依處依因而如實知過去未來現在受業之異熟。
此，如來依處依因而如實知過去未來現在受業之異熟者，即是如來之如來力。
依此力之如來，即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知往一切處之道。
此，如來如實知往一切處之道，即是如來之如來力。
依此力之如來，即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知非一界種種界世間。
此，如來如實知非一界種種界世間，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知諸有情之種種勝解。
此，如來如實知諸有情之種種勝解，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知他有情、他補特伽羅之根上下。
此，如來
無因者。
因不相應。
有緣。
有為。
無色。
世間。
有漏。
順結。
順系。
順暴流。
順轭。
順蓋。
已異取。
順取。
雜染。
無記。
有所緣。
非心所。
異熟。
已取順取。
無有雜染雜染。
非有尋有伺。
非無尋唯伺。
無尋無伺。
非喜俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
非能趣積集非能趣分散。
非有學非無學。
小。
欲纏。
非色纏。
非無色纏。
所屬。
非無所屬。
不決定。
不出離。
已生意識可識。
無常。
老增上。
五識乃是已生所依。
已生所緣。
前生所依。
前生所緣。
内所依。
外所緣。
不壞所依。
不壞所緣。
各别所依。
各别所緣。
不緣感知相互之行境。
無存念者不生。
無作意者不生。
不斷而不生。
非前非後而不生。
于相互等無間不生。
五識是無功用。
依五識亦不認識任何法。
唯随一之觸、納。
依五識之等無間亦不認識任何法。
依五識任何威儀亦不現。
依五識之等無間任何威儀亦不現。
依五識者，身業不成立，口業不成立。
依五識之等無間者，亦不令身業成立，亦不令口業成立。
依五識而不成善不善法。
依五識之等無間亦不成善不善法。
依五識者不入定、不出定。
依五識之等無間者亦不入定、不出定。
依五識者不死沒、不再生。
依五識之等無間者亦不死沒、不再生。
依五識者不睡眠、不覺醒、不見夢。
依五識之等無間者亦不睡眠、不覺醒、不見夢。
如實所依觀相之慧。
如是為一種智所依。
［二種智所依］ 即世間之慧、出世間之慧。
少分可識之慧、少分不可識之慧。
有漏之慧、無漏之慧。
漏不相應有漏之慧、漏不相應無漏之慧。
順結之慧、不順結之慧。
結不相應順結之慧、結不相應不順結之慧。
順系之慧、不順系之慧、系不相應順系之慧、系不相應不順系之慧。
順暴流之慧、不順暴流之慧。
暴流不相應順暴流之慧、暴流不相應不順暴流之慧。
順轭之慧、不順轭之慧。
轭不相應順轭之慧、轭不相應不順轭之慧。
順蓋之慧、不順蓋之慧。
蓋不相應順蓋之慧、蓋不相應不順蓋之慧。
已異取之慧、不已異取之慧。
異取不相應已異取之慧、異取不相應不已異取之慧。
已取之慧、不已取之慧、順取之慧、不順取之慧。
取不相應順取之慧、取不相應不順取之慧。
雜染之慧、不雜染之慧。
染不相應雜染之慧、染不相應不雜染之慧。
有尋之慧、無尋之慧。
有伺之慧、無伺之慧。
有喜之慧、無喜之慧。
喜俱行之慧、非喜俱行之慧。
樂俱行之慧、非樂俱行之慧。
舍俱行之慧、非舍俱行之慧。
欲纏之慧、非欲纏之慧。
色纏之慧、非色纏之慧。
無色纏之慧、非無色纏之慧。
所屬之慧、無所屬之慧。
出離之慧、不出離之慧。
決定之慧、不決定之慧。
有上之慧、無上之慧。
性生之慧、生性之慧。
如是為二種智所依。
［三種智所依］ 思所成之慧、聞所成之慧、修所成之慧。
施所成之慧、戒所成之慧、修所成之慧。
增上戒之慧、增上心之慧、增上慧之慧。
增益善巧、損減善巧、方便善巧。
異熟之慧、異熟法法之慧、非異熟非異熟法法之慧。
已取順取之慧、不已取順取之慧、不已取不順取之慧。
有尋有伺之慧、無尋唯伺之慧、無尋無伺之慧。
喜俱行之慧、樂俱行之慧、舍俱行之慧。
能趣積集之慧、能趣分散之慧、非能趣積集非能趣分散之慧。
有學之慧、無學之慧、非有學非無學之慧。
小之慧、大之慧、無量之慧。
小所緣之慧、大所緣之慧、無量所緣之慧。
道所緣之慧、道因之慧、道主之慧。
已生之慧、不已生之慧、可生之慧。
過去之慧、未來之慧、現在之慧。
過去所緣之慧、未來所緣之慧、現在所緣之慧。
内之慧、外之慧、内外之慧。
内所緣之慧、外所緣之慧、内外所緣之慧。
于有尋有伺之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有喜俱行、樂俱行、舍俱行。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小、大無量。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
于無尋唯伺之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有内、外、内外。
于無尋無伺之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有喜俱行、樂俱行、舍俱行。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
于喜俱行……乃至……樂俱行之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小、大、無量。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
于舍俱行之慧，有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有小、大、無量。
有小所緣、大所緣、無量所緣。
有道所緣、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
有過去所緣、未來所緣、現在所緣。
有内、外、内外。
有内所緣、外所緣、内外所緣。
如是為三種智所依。
［四種智所依］ 自業之智、谛随順之智、道具足之智、果具足之智。
于苦之智、于苦集之智、于苦滅之智、于至苦滅道之智。
欲纏之慧、色纏之慧、無色纏之慧、無所屬之慧。
于法之智、于類之智、遍行之智、通俗之智。
于慧，有積集而非分散、分散而非積集、積集又是分散及非積集非分散。
有厭離而非證悟、證悟而非厭離、厭離又證悟及非厭離非證悟。
有退分之慧、決擇分之慧、勝進分之慧、住分之慧。
有四無礙解。
有四通行。
有四所緣。
有于老死之智、于老死集之智、于老死滅之智、于至老死滅道之智。
有于生之智……乃至……于有之智……乃至……于取之智……乃至……于愛之智……乃至……于受之智……乃至……于觸之智……乃至……于六處之智……乃至……于名色之智……乃至……于識之智……乃至……于行之智、于行集之智、于行滅之智、于至行滅道之智。
如是為四種智所依。
［五種智所依］ 五支之正定。
五智之正定。
如是為五種智所依。
［六種智所依］ 于六神通之慧。
如是為六種智所依。
［七種智所依］ 七十七智所依。
如是為七種智所依。
［八種智所依］ 于四道、四果之慧。
如是為八種智所依。
［九種智所依］ 于九次第住定之慧。
如是為九種智所依。
［十種智所依］ 是如來之十如來力。
具足此等力之如來者是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
如何為十耶？ 于此處，如來是如實知以處為處，以非處為非處。
此，如來如實知以處為處，以非處為非處者，即是如來之如來力。
依此力之如來是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來依處依因而如實知過去未來現在受業之異熟。
此，如來依處依因而如實知過去未來現在受業之異熟者，即是如來之如來力。
依此力之如來，即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知往一切處之道。
此，如來如實知往一切處之道，即是如來之如來力。
依此力之如來，即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知非一界種種界世間。
此，如來如實知非一界種種界世間，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知諸有情之種種勝解。
此，如來如實知諸有情之種種勝解，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知他有情、他補特伽羅之根上下。
此，如來