第十六品 智分别
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如實知他有情、他補特伽羅之根上下，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知靜慮、解脫、三昧、等至雜染、清淨之出定。
此，如來如實知靜慮、解脫、三昧、等至雜染、清淨之出定，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知随念宿住。
此，如來如實知随念宿住，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知諸有情之生死。
此，如來如實知諸有情之生死，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知漏之盡。
此，如來如實知漏之盡，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
如是為十種智所依 ［一種］ 五識唯有非因。
唯無因。
唯因不相應。
唯有緣。
唯有為。
唯無色。
唯世間。
唯有漏。
唯順結。
唯順系。
唯順暴流。
唯順轭。
唯順蓋。
唯已異取。
唯順取。
唯雜染。
唯無記。
唯有所緣。
唯非心所。
唯異熟。
唯已取順取。
唯無有雜染雜染。
唯非有尋有伺。
唯非無尋唯伺。
唯無尋無伺。
唯非喜俱行。
唯非見非修所斷。
唯非見非修所斷因。
唯非能趣積集非能趣分散。
唯非有學非無學。
唯小。
唯欲纏。
唯非色纏。
唯非無色纏。
唯所屬。
唯非無所屬。
唯不決定。
唯不出離。
唯已生意識可識。
唯無常。
唯老增上。
“五識是已生所依，已生所緣”者，是于已生之所依、已生之所緣而生。
“前生所依，前生所緣”者，是于先之生所依、先之生所緣而生。
“内所依，外所緣”者，是五識之所依為［自己之］内，所緣是為［自己之］外者。
“不壞所依，不壞所緣”者，是于不壞之所依、不壞之所緣而生。
“各别所依，各别所緣”者，是眼識之所依與所緣、耳識之所依與所緣、鼻識之所依與所緣、舌識之所依與所緣、身識之所依與所緣，但［于各各之識］各别而異。
“不緣感知相互之行境”者，是耳識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知耳識之行境。
鼻識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知鼻識之行境。
舌識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知舌識之行境。
身識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知身識之行境。
眼識不緣感知耳識之……乃至……鼻識之……乃至……舌識之……乃至……身識之行境。
身識亦不緣感知眼識之行境。
耳識不緣感知身識之行境。
身識亦不緣感知耳識之行境。
鼻識不緣感知身識之行境。
身識亦不緣感知鼻識之行境。
舌識不緣感知身識之行境。
身識亦不緣感知舌識之行境。
“無存念而不生”者，是具有存念者生。
“無作意而不生”者，是具有作意者生。
“不斷而不生”者，是相續而不生。
“非前非後（不同時）而不生”者，是非一刹那［俱］生。
“相互不等無間生”者，是眼識已生之等無間不生耳識。
耳識已生之等無間亦不生眼識。
眼識已生之等無間不生鼻識。
鼻識已生之等無間亦不生眼識、眼識已生之等無間不生舌識。
舌識已生之等無間亦不生眼識。
眼識已生之等無間不生身識。
身識已生之等無間亦不生眼識。
耳識……乃至……鼻識……乃至……舌識……乃至……身識已生之等無間不生眼識。
乃于眼識已生之等無間亦不生身識。
身識已生之等無間不生耳識。
耳識已生之等無間亦不生身識。
身識已生之等無間不生鼻識。
鼻識已生之等無間亦不生身識。
身識已生之等無間不生舌識。
舌識已生之等無間亦不生身識。
“五識無功用”者，是五識無有向轉、功用、存念、作意。
“依五識而不認識任何之法”者，是依五識任何之法亦不認識。
“唯随一之觸、納”者，是唯入［色等之］識域者唯随其一而已。
“依五識之等無間亦不認識任何之法”者，是依五識等無間之意界亦不認識任何之法。
“依五識亦不現任何之威儀”者，是或行、住、坐、卧之任何威儀，依五識亦不現。
“依五識之等無間亦不現任何之威儀”者，是或行、住、坐、卧之任何威儀，即依五識之等無間亦不現。
“依五識身業不成立、口業不成立”者，是依五識而不令身業、口業成立。
“依五識之等無間，身業亦不成立，口業亦不成立”者，是唯依五識等無間之意界，亦不令身業、口業成立。
“依五識而不成善不善之法”者是依五識而善不善之法不成。
“依五識之等無間亦不成善不善之法”者，是雖依五識等無間之意界，善不善之法亦不成。
“依五識而不入定，不出定”者，是依五識而不能入定，不能出定。
“雖依五識之等無間者亦不入定，不出定”者，是雖依五識等無間之意界，亦不能入定，不能出定。
“依五識不死沒、不再生”者，是依五識而不死沒，不再生。
“雖依五識之等無間者亦不死沒、不再生”者，是雖依五識等無間之意界，亦不死沒、不再生。
“依五識不睡眠、不覺醒、不見夢”者，是依五識而不睡眠、不覺醒、不見夢。
“雖依五識之等無間亦不睡眠、不覺醒、不見夢”者，是雖依五識等無間之意界，亦不能睡眠、不能覺醒、不能見夢。
如是為“如實所依觀相之慧”。
如是為一種智所依。
［二種］ 于三地善無記之慧是“世間之慧”。
于四道、四果之慧是“出世間之慧”。
于一切之慧有具“少分可識”，“少分不可識”。
于三地善無記之慧是“有漏之慧”。
于四道、四果之慧是“無漏之慧”。
于三地善無記之慧是“漏不相應有漏之慧”。
于四道、四果之慧是“漏不相應無漏之慧”。
于三地善無記之慧是“順結之慧”。
于四道、四果之慧是“不順結之慧”。
于三地善無記之慧是“結不相應順結之慧”。
于四道、四果之慧是“結不相應不順結之慧”。
于三地善無記之慧是“順系之慧”。
于四道、四果之慧是“不順系之慧”。
于三地善無記之慧是“系不相應順系之慧”。
于四道、四果之慧是“系不相應不順系之慧”。
于三地善無記之慧是“順暴流之慧”。
于四道、四果之慧是“不順暴流之慧”。
于三地善無記之慧是“暴流不相應順暴流之慧”。
于四道、四果之慧是“暴流不相應不順暴流之慧”。
于三地善無記之慧是“順轭之慧”。
于四道、四果之慧是“不順轭之慧”。
于三地善無記之慧是“轭不相應順轭之慧”。
于四道、四果之慧是“轭不相應不順轭之慧”。
于三地善無記之慧是“順蓋之慧”。
于四道、四果之慧是“不順蓋之慧”。
于三地善無記之慧是“蓋不相應順蓋之慧”。
于四道、四果之慧是“蓋不相應不順蓋之慧”。
于三地善無記之慧是“已異取之慧”。
于四道、四果之慧是“不已異取之慧”。
于三地善無記之慧是“異取不相應已異取之慧”。
于四道、四果之慧是“異取不相應不已異取之慧”。
于三地異熟之慧是“已取之慧”。
于三地善、于三地無記作、于四道、四果之慧是“不已取之慧”。
于三地善無記之慧是“順取之慧”。
于四道、四果之慧是“不順取之慧”。
于三地善無記之慧是“取不相應取之慧”。
于四道、四果之慧是“取不相應不順取之慧”。
于三地善無記之慧是“雜染之慧”。
于四道、四果之慧是“不雜染之慧”。
于三地善無記之慧是“染不相應雜染之慧”。
于四道、四果之慧是“染不相應不雜染之慧”。
尋相應之慧是“有尋之慧”。
尋不相應之慧是“無尋之慧”。
伺相應之慧是“有伺之慧”。
伺不相應之慧是“無伺之慧”。
喜相應之慧是“有喜之慧”。
喜不相應之慧是“無喜之慧”。
喜相應之慧是“喜俱行之慧”。
喜不相應之慧是“非喜俱行之慧”。
樂相應之慧是“樂俱行之慧”。
樂不相應之慧是“非樂俱行之慧”。
舍相應之慧是“舍俱行之慧”。
舍不相應之慧是“非舍俱行之慧”。
欲纏善無記之慧是“欲纏之慧”。
色纏、無色纏、無所屬之慧是“非欲纏之慧”。
色纏善無記之慧是“色纏之慧”。
欲纏、無色纏、無所屬之慧是“非色纏之慧”。
無色纏善無記之慧是“無色纏之慧”。
欲纏、色纏、無所屬之慧是“非無色纏之慧”。
于三地善無記之慧是“所屬之慧”。
于四道、四果之慧是“無所屬之慧”。
于四道、四果之慧是“出離之慧”。
于三地善之慧、于四地異熟之慧、于三地無記作之慧是“不出離之慧”。
于四道之慧是“決定之慧”。
于三地善之慧、于四地異熟之慧、于三地無記作之慧是“不定之慧”。
于三地善無記之慧是“有上之慧”。
于四道、四果之慧是“無上之慧”。
此處，如何為“性生之慧”耶？于四地，具有生阿羅漢神通者之慧、生等至無記作之慧是“性生之慧”。
于四地之異熟，具有阿羅漢已生神通之慧、已生等至無記作之慧是“生性之慧”。
如是為二種智所依。
［三種］ 此處，如何為“思所成之慧”耶？是若于觀行已發之業處，若于觀行已發之工巧處，若于觀行已發之明處，若自業，若谛順觀，若“色是無常”，若“受是無常”，若“想是無常”，若“行是無常”，若“識是無常”者，一切如是不從他聞而得順觀之忍、見、明、知、觀、法知忍。
此言為“思所成之慧”。
此處
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知靜慮、解脫、三昧、等至雜染、清淨之出定。
此，如來如實知靜慮、解脫、三昧、等至雜染、清淨之出定，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知随念宿住。
此，如來如實知随念宿住，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知諸有情之生死。
此，如來如實知諸有情之生死，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
複次如來如實知漏之盡。
此，如來如實知漏之盡，即是如來之如來力。
依此力之如來即是最勝位者，于集會中作獅子吼，轉梵輪。
如是為十種智所依 ［一種］ 五識唯有非因。
唯無因。
唯因不相應。
唯有緣。
唯有為。
唯無色。
唯世間。
唯有漏。
唯順結。
唯順系。
唯順暴流。
唯順轭。
唯順蓋。
唯已異取。
唯順取。
唯雜染。
唯無記。
唯有所緣。
唯非心所。
唯異熟。
唯已取順取。
唯無有雜染雜染。
唯非有尋有伺。
唯非無尋唯伺。
唯無尋無伺。
唯非喜俱行。
唯非見非修所斷。
唯非見非修所斷因。
唯非能趣積集非能趣分散。
唯非有學非無學。
唯小。
唯欲纏。
唯非色纏。
唯非無色纏。
唯所屬。
唯非無所屬。
唯不決定。
唯不出離。
唯已生意識可識。
唯無常。
唯老增上。
“五識是已生所依，已生所緣”者，是于已生之所依、已生之所緣而生。
“前生所依，前生所緣”者，是于先之生所依、先之生所緣而生。
“内所依，外所緣”者，是五識之所依為［自己之］内，所緣是為［自己之］外者。
“不壞所依，不壞所緣”者，是于不壞之所依、不壞之所緣而生。
“各别所依，各别所緣”者，是眼識之所依與所緣、耳識之所依與所緣、鼻識之所依與所緣、舌識之所依與所緣、身識之所依與所緣，但［于各各之識］各别而異。
“不緣感知相互之行境”者，是耳識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知耳識之行境。
鼻識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知鼻識之行境。
舌識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知舌識之行境。
身識不緣感知眼識之行境。
眼識亦不緣感知身識之行境。
眼識不緣感知耳識之……乃至……鼻識之……乃至……舌識之……乃至……身識之行境。
身識亦不緣感知眼識之行境。
耳識不緣感知身識之行境。
身識亦不緣感知耳識之行境。
鼻識不緣感知身識之行境。
身識亦不緣感知鼻識之行境。
舌識不緣感知身識之行境。
身識亦不緣感知舌識之行境。
“無存念而不生”者，是具有存念者生。
“無作意而不生”者，是具有作意者生。
“不斷而不生”者，是相續而不生。
“非前非後（不同時）而不生”者，是非一刹那［俱］生。
“相互不等無間生”者，是眼識已生之等無間不生耳識。
耳識已生之等無間亦不生眼識。
眼識已生之等無間不生鼻識。
鼻識已生之等無間亦不生眼識、眼識已生之等無間不生舌識。
舌識已生之等無間亦不生眼識。
眼識已生之等無間不生身識。
身識已生之等無間亦不生眼識。
耳識……乃至……鼻識……乃至……舌識……乃至……身識已生之等無間不生眼識。
乃于眼識已生之等無間亦不生身識。
身識已生之等無間不生耳識。
耳識已生之等無間亦不生身識。
身識已生之等無間不生鼻識。
鼻識已生之等無間亦不生身識。
身識已生之等無間不生舌識。
舌識已生之等無間亦不生身識。
“五識無功用”者，是五識無有向轉、功用、存念、作意。
“依五識而不認識任何之法”者，是依五識任何之法亦不認識。
“唯随一之觸、納”者，是唯入［色等之］識域者唯随其一而已。
“依五識之等無間亦不認識任何之法”者，是依五識等無間之意界亦不認識任何之法。
“依五識亦不現任何之威儀”者，是或行、住、坐、卧之任何威儀，依五識亦不現。
“依五識之等無間亦不現任何之威儀”者，是或行、住、坐、卧之任何威儀，即依五識之等無間亦不現。
“依五識身業不成立、口業不成立”者，是依五識而不令身業、口業成立。
“依五識之等無間，身業亦不成立，口業亦不成立”者，是唯依五識等無間之意界，亦不令身業、口業成立。
“依五識而不成善不善之法”者是依五識而善不善之法不成。
“依五識之等無間亦不成善不善之法”者，是雖依五識等無間之意界，善不善之法亦不成。
“依五識而不入定，不出定”者，是依五識而不能入定，不能出定。
“雖依五識之等無間者亦不入定，不出定”者，是雖依五識等無間之意界，亦不能入定，不能出定。
“依五識不死沒、不再生”者，是依五識而不死沒，不再生。
“雖依五識之等無間者亦不死沒、不再生”者，是雖依五識等無間之意界，亦不死沒、不再生。
“依五識不睡眠、不覺醒、不見夢”者，是依五識而不睡眠、不覺醒、不見夢。
“雖依五識之等無間亦不睡眠、不覺醒、不見夢”者，是雖依五識等無間之意界，亦不能睡眠、不能覺醒、不能見夢。
如是為“如實所依觀相之慧”。
如是為一種智所依。
［二種］ 于三地善無記之慧是“世間之慧”。
于四道、四果之慧是“出世間之慧”。
于一切之慧有具“少分可識”，“少分不可識”。
于三地善無記之慧是“有漏之慧”。
于四道、四果之慧是“無漏之慧”。
于三地善無記之慧是“漏不相應有漏之慧”。
于四道、四果之慧是“漏不相應無漏之慧”。
于三地善無記之慧是“順結之慧”。
于四道、四果之慧是“不順結之慧”。
于三地善無記之慧是“結不相應順結之慧”。
于四道、四果之慧是“結不相應不順結之慧”。
于三地善無記之慧是“順系之慧”。
于四道、四果之慧是“不順系之慧”。
于三地善無記之慧是“系不相應順系之慧”。
于四道、四果之慧是“系不相應不順系之慧”。
于三地善無記之慧是“順暴流之慧”。
于四道、四果之慧是“不順暴流之慧”。
于三地善無記之慧是“暴流不相應順暴流之慧”。
于四道、四果之慧是“暴流不相應不順暴流之慧”。
于三地善無記之慧是“順轭之慧”。
于四道、四果之慧是“不順轭之慧”。
于三地善無記之慧是“轭不相應順轭之慧”。
于四道、四果之慧是“轭不相應不順轭之慧”。
于三地善無記之慧是“順蓋之慧”。
于四道、四果之慧是“不順蓋之慧”。
于三地善無記之慧是“蓋不相應順蓋之慧”。
于四道、四果之慧是“蓋不相應不順蓋之慧”。
于三地善無記之慧是“已異取之慧”。
于四道、四果之慧是“不已異取之慧”。
于三地善無記之慧是“異取不相應已異取之慧”。
于四道、四果之慧是“異取不相應不已異取之慧”。
于三地異熟之慧是“已取之慧”。
于三地善、于三地無記作、于四道、四果之慧是“不已取之慧”。
于三地善無記之慧是“順取之慧”。
于四道、四果之慧是“不順取之慧”。
于三地善無記之慧是“取不相應取之慧”。
于四道、四果之慧是“取不相應不順取之慧”。
于三地善無記之慧是“雜染之慧”。
于四道、四果之慧是“不雜染之慧”。
于三地善無記之慧是“染不相應雜染之慧”。
于四道、四果之慧是“染不相應不雜染之慧”。
尋相應之慧是“有尋之慧”。
尋不相應之慧是“無尋之慧”。
伺相應之慧是“有伺之慧”。
伺不相應之慧是“無伺之慧”。
喜相應之慧是“有喜之慧”。
喜不相應之慧是“無喜之慧”。
喜相應之慧是“喜俱行之慧”。
喜不相應之慧是“非喜俱行之慧”。
樂相應之慧是“樂俱行之慧”。
樂不相應之慧是“非樂俱行之慧”。
舍相應之慧是“舍俱行之慧”。
舍不相應之慧是“非舍俱行之慧”。
欲纏善無記之慧是“欲纏之慧”。
色纏、無色纏、無所屬之慧是“非欲纏之慧”。
色纏善無記之慧是“色纏之慧”。
欲纏、無色纏、無所屬之慧是“非色纏之慧”。
無色纏善無記之慧是“無色纏之慧”。
欲纏、色纏、無所屬之慧是“非無色纏之慧”。
于三地善無記之慧是“所屬之慧”。
于四道、四果之慧是“無所屬之慧”。
于四道、四果之慧是“出離之慧”。
于三地善之慧、于四地異熟之慧、于三地無記作之慧是“不出離之慧”。
于四道之慧是“決定之慧”。
于三地善之慧、于四地異熟之慧、于三地無記作之慧是“不定之慧”。
于三地善無記之慧是“有上之慧”。
于四道、四果之慧是“無上之慧”。
此處，如何為“性生之慧”耶？于四地，具有生阿羅漢神通者之慧、生等至無記作之慧是“性生之慧”。
于四地之異熟，具有阿羅漢已生神通之慧、已生等至無記作之慧是“生性之慧”。
如是為二種智所依。
［三種］ 此處，如何為“思所成之慧”耶？是若于觀行已發之業處，若于觀行已發之工巧處，若于觀行已發之明處，若自業，若谛順觀，若“色是無常”，若“受是無常”，若“想是無常”，若“行是無常”，若“識是無常”者，一切如是不從他聞而得順觀之忍、見、明、知、觀、法知忍。
此言為“思所成之慧”。
此處