第十四品 學處分别
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，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（2）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（3）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、未陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者，為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
五學處者，是遠離斷人命之學處，遠離不與取之學處，遠離欲邪行之學處，遠離虛妄語之學處，遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處。
（一）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……以欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離斷人命者；其時，所有之由斷人命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（二）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……觀增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離斷人命者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（三）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……觀增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離斷人命者，為觸、受……策心、不散亂，是言為“由斷人命遠離之學處”。
（1）～（3）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝而遠離斷人命者；其時，所有之由斷人命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與遠離相應……乃至……餘之諸法是與思相應……乃至……為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離斷人命之學處”。
（一）此中，如何為“遠離不與取之學處”耶？……乃至……“遠離欲邪行之學處”耶？……乃至……“遠離虛妄語之學處”耶？……乃至……“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……觀增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸
餘之諸法是與遠離相應。
（2）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（3）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、未陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者，為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
五學處者，是遠離斷人命之學處，遠離不與取之學處，遠離欲邪行之學處，遠離虛妄語之學處，遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處。
（一）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……以欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離斷人命者；其時，所有之由斷人命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（二）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……觀增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離斷人命者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（三）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……觀增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離斷人命者，為觸、受……策心、不散亂，是言為“由斷人命遠離之學處”。
（1）～（3）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝而遠離斷人命者；其時，所有之由斷人命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與遠離相應……乃至……餘之諸法是與思相應……乃至……為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離斷人命之學處”。
（一）此中，如何為“遠離不與取之學處”耶？……乃至……“遠離欲邪行之學處”耶？……乃至……“遠離虛妄語之學處”耶？……乃至……“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、劣而……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……觀增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝……觀增上、劣……中……勝而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸