第十四品 學處分别
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處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（二）……乃至……餘之諸法是與思相應。
（三）……乃至……為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
（1）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行、劣……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（2）……乃至……餘之諸法是與思相應。
（3）……乃至……為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
如何諸法為“學”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起者，其時，所有者有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為“學”。
如何諸法為“學”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行……智不相應、有行而或以色為所緣……乃至……或以法為緣，或以彼等為初起者，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為“學”。
如何諸法為“學”耶？彼時修色生之道……乃至……修無色生之道……乃至……修出世間之禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……苦遲通行具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為“學”。
二 問分 五學處者，是遠離斷人命之學處，遠離不與取之學處，遠離欲邪行之學處，遠離虛妄語之學處，遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處。
五學處者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 唯善。
樂受相應、不苦不樂受相應。
異熟法法。
不已取順取。
不有雜染雜染。
有尋有伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣積集。
非有學非無學。
小。
小所緣。
中。
不決定。
不可言道所緣或道因或道增上。
不可言已生、不已生，可生。
過去、未來、現在。
現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應。
以因相應為非因。
非因有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
有漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏。
以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應有漏。
非結……非系……非暴流……非轭……非蓋……非異取……有所緣。
非心。
心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……非染。
非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
有尋有伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
欲纏。
非色纏。
非無色纏。
所屬。
不出離。
不決定。
有上。
無诤。
餘之諸法是與遠離相應。
（二）……乃至……餘之諸法是與思相應。
（三）……乃至……為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
（1）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行、劣……中……勝……欲增上……勤增上……心增上……欲增上、劣……中……勝……勤增上、劣……中……勝……心增上、劣……中……勝而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（2）……乃至……餘之諸法是與思相應。
（3）……乃至……為觸、受……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
如何諸法為“學”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起者，其時，所有者有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為“學”。
如何諸法為“學”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行……智不相應、有行而或以色為所緣……乃至……或以法為緣，或以彼等為初起者，其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為“學”。
如何諸法為“學”耶？彼時修色生之道……乃至……修無色生之道……乃至……修出世間之禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……苦遲通行具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法為“學”。
二 問分 五學處者，是遠離斷人命之學處，遠離不與取之學處，遠離欲邪行之學處，遠離虛妄語之學處，遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處。
五學處者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 唯善。
樂受相應、不苦不樂受相應。
異熟法法。
不已取順取。
不有雜染雜染。
有尋有伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣積集。
非有學非無學。
小。
小所緣。
中。
不決定。
不可言道所緣或道因或道增上。
不可言已生、不已生，可生。
過去、未來、現在。
現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應。
以因相應為非因。
非因有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
有漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏。
以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應有漏。
非結……非系……非暴流……非轭……非蓋……非異取……有所緣。
非心。
心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……非染。
非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
有尋有伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
欲纏。
非色纏。
非無色纏。
所屬。
不出離。
不決定。
有上。
無诤。