第十四品 學處分别
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一 對法分别
五學處者，即遠離斷人命之學處，遠離不與取之學處，遠離欲邪行之學處，遠離虛妄語之學處，遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處。
（一）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？于彼時，有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離斷人命者；其時，所有由斷人命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路之切斷，是言為“由斷人命遠離之學處”。
餘之諸法即與遠離相應。
（二）此中，如何為“由遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離斷人命者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（三）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離斷人命者；受……乃至……策心、不散亂，是言為“遠離斷人命之學處”。
（1）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行而遠離斷人命者；其時，所有之由斷人命離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（2）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離斷人命者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（3）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離斷人命者，受……乃至……策心、不散亂，是為“遠離斷人命之學處”。
（一）～（三）此中，如何為“遠離不與取之學處”耶？……乃至……如何為“遠離欲邪行之學處”耶？……乃至……為“遠離虛妄語之學處”耶？……乃至…… （一）如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者，其時，所有由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、未陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（二）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（三）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者，為觸、受……乃至……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
（1）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷
（一）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？于彼時，有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離斷人命者；其時，所有由斷人命之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路之切斷，是言為“由斷人命遠離之學處”。
餘之諸法即與遠離相應。
（二）此中，如何為“由遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離斷人命者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（三）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離斷人命者；受……乃至……策心、不散亂，是言為“遠離斷人命之學處”。
（1）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行而……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……舍俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……舍俱行、智不相應……乃至……舍俱行、智不相應、有行而遠離斷人命者；其時，所有之由斷人命離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（2）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離斷人命者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離斷人命之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（3）此中，如何為“遠離斷人命之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以舍俱行、智不相應、有行而遠離斷人命者，受……乃至……策心、不散亂，是為“遠離斷人命之學處”。
（一）～（三）此中，如何為“遠離不與取之學處”耶？……乃至……如何為“遠離欲邪行之學處”耶？……乃至……為“遠離虛妄語之學處”耶？……乃至…… （一）如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者，其時，所有由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、未陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與遠離相應。
（二）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之思、故思、故思性，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
餘之諸法是與思相應。
（三）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者，為觸、受……乃至……策心、不散亂，是言為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”。
（1）此中，如何為“遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之學處”耶？彼時有欲纏善心之生起，以喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行而遠離宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處者；其時，所有之由宰羅酒、迷麗耶酒、末陀酒、放逸處之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷