第十三品 無量分别
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一 經分别
四無量者，于世有比丘，有慈俱行之心，遍滿一方而住，同樣地遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于慈俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
有悲俱行之心，遍滿一方而住，同樣地遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于悲俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
有喜俱行之心，遍滿一方而住，同遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于喜俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
有舍俱行之心，遍滿一方而住，同樣地遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于舍俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
如何“比丘，有慈俱行之心，遍滿一方而住”耶？此實見一人之可愛、可意，當為如慈愛，如是，以慈愛遍滿一切有情。
此中，如何為“慈”耶？是所有于有情之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫是言為“慈”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意處、意根、識、識蘊、是等之意識界，是言為“心”。
此心與此慈者有俱行、俱生、俱住、相應，依此言“慈俱行之心”。
“一方”者，即或東方、西方、北方、南方，或上、下、橫、中心。
“遍滿”者，是遍滿而意解。
“住”者，是動、轉、保、令趣、令至、行、住，依此言“住”。
“同第二”者，如一方，同第二方、第三方、第四方、上、下、橫、中心。
“于一切處、一切方、一切邊之世間”者，是依一切之一切之時，是攝取一切于不餘、無餘之語，此是“于一切處、一切方、一切邊之世間。
” “慈俱行之心”者，此中，如何是“慈”耶？是所有于有情之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為“心”。
此心與此之慈之俱行、俱生、俱住、相應，依此言“慈俱行之心”。
“廣”者，乃所有“廣”是“大”也，所有“大”是“無量”，所有“無量”是“無怨”，所有“無怨”是“遠離惱害”。
“遍滿”者，遍滿而意解。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
如何“比丘，有悲俱行之心，遍滿一方而住”耶？如實見一人之堕苦、趣難，當如有悲愍。
如是，以悲愍遍滿一切有情。
此中，如何為“悲”耶？是所有于有情之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為“心”。
此心與此悲者，有俱行、俱生、俱住、相應，依此言“悲俱行之心”。
“一方”者，或是東方、西方、北方、南方，若上、下、橫、中心。
“遍滿”者，是遍滿而意解。
“住”者，即為動……乃至……住——依是為“住”。
“同第二”者，是如同一方，同第二方、第三方、第四方、上、下、橫、中心。
“于一切處、一切方、一切邊之世間”者，是以一切之一切之時是攝取一切于不餘、無餘之語，是言“于一切處、一切方、一切邊之世間”。
“悲俱行之心”者，此中，如何為“悲”耶？是所有于有情之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為“心” 此心與此悲之俱行、俱生、俱住、相應，依此言“悲俱行之心”。
“廣”者，乃所有之“廣”是“大”，所有“大”是“無量”，所有“無量”是“無怨”，所有“無怨”是“遠離惱害”。
“遍滿”者，是遍滿而意解。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
如何“比丘，有喜俱行之心，遍滿一方而住”耶？實見一人之可愛，可意，當如有喜，如是，以喜遍滿于一切有情。
此中，如何為“喜”耶？是所有于有情之喜、喜性、現前喜性、喜心解脫，是言為“喜”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之
有悲俱行之心，遍滿一方而住，同樣地遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于悲俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
有喜俱行之心，遍滿一方而住，同遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于喜俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
有舍俱行之心，遍滿一方而住，同樣地遍滿第二、第三、第四方，如斯遍滿于上、下、橫、一切方、一切處、一切邊之世間，由于舍俱行心之廣、大、無量，無怨而遠離惱害，遍滿而住。
如何“比丘，有慈俱行之心，遍滿一方而住”耶？此實見一人之可愛、可意，當為如慈愛，如是，以慈愛遍滿一切有情。
此中，如何為“慈”耶？是所有于有情之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫是言為“慈”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意處、意根、識、識蘊、是等之意識界，是言為“心”。
此心與此慈者有俱行、俱生、俱住、相應，依此言“慈俱行之心”。
“一方”者，即或東方、西方、北方、南方，或上、下、橫、中心。
“遍滿”者，是遍滿而意解。
“住”者，是動、轉、保、令趣、令至、行、住，依此言“住”。
“同第二”者，如一方，同第二方、第三方、第四方、上、下、橫、中心。
“于一切處、一切方、一切邊之世間”者，是依一切之一切之時，是攝取一切于不餘、無餘之語，此是“于一切處、一切方、一切邊之世間。
” “慈俱行之心”者，此中，如何是“慈”耶？是所有于有情之慈、慈性、現前慈性、慈心解脫，是言為“慈”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為“心”。
此心與此之慈之俱行、俱生、俱住、相應，依此言“慈俱行之心”。
“廣”者，乃所有“廣”是“大”也，所有“大”是“無量”，所有“無量”是“無怨”，所有“無怨”是“遠離惱害”。
“遍滿”者，遍滿而意解。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
如何“比丘，有悲俱行之心，遍滿一方而住”耶？如實見一人之堕苦、趣難，當如有悲愍。
如是，以悲愍遍滿一切有情。
此中，如何為“悲”耶？是所有于有情之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為“心”。
此心與此悲者，有俱行、俱生、俱住、相應，依此言“悲俱行之心”。
“一方”者，或是東方、西方、北方、南方，若上、下、橫、中心。
“遍滿”者，是遍滿而意解。
“住”者，即為動……乃至……住——依是為“住”。
“同第二”者，是如同一方，同第二方、第三方、第四方、上、下、橫、中心。
“于一切處、一切方、一切邊之世間”者，是以一切之一切之時是攝取一切于不餘、無餘之語，是言“于一切處、一切方、一切邊之世間”。
“悲俱行之心”者，此中，如何為“悲”耶？是所有于有情之悲、悲性、現前悲性、悲心解脫，是言為“悲”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為“心” 此心與此悲之俱行、俱生、俱住、相應，依此言“悲俱行之心”。
“廣”者，乃所有之“廣”是“大”，所有“大”是“無量”，所有“無量”是“無怨”，所有“無怨”是“遠離惱害”。
“遍滿”者，是遍滿而意解。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
如何“比丘，有喜俱行之心，遍滿一方而住”耶？實見一人之可愛，可意，當如有喜，如是，以喜遍滿于一切有情。
此中，如何為“喜”耶？是所有于有情之喜、喜性、現前喜性、喜心解脫，是言為“喜”。
此中，如何為“心”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之