第十二品 禅定分别
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于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以無尋唯伺而由離生喜樂者，具足苦遲通行之第二禅定而住；其時，有四支禅：即伺、喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以尋伺寂靜之故……乃至……具足苦遲通行之第三禅定而住；其時，有三支禅：即喜、樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，自喜離貪之故……乃至……具足苦遲通行之第四禅定而住；其時，有二支禅：即樂、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，斷樂……乃至……具足苦遲通行之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，以尋伺寂靜之故……乃至……具足地遍之第二禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，以尋伺寂靜之故……乃至……具足地遍之第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
……乃至…… 于世有比丘，彼時修無色生之道……乃至……超過一切無所有處，以非想非非想處俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超過一切無所有處……乃至……以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法者是相應。
四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以尋伺寂靜之故……乃至……具足苦遲通行之第二禅定而住；其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，以尋伺寂靜之故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……苦遲通行、空之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
四種之禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修色纏之禅定，以作無記為非善非不善非業異熟，以現法樂住而離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修色纏之禅定，以作無記為非善非不善非業異熟，以現法樂住而尋伺寂靜之故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
……乃至…… 于世有比丘，彼時修無色纏之禅定，以作無記而非善非不善非業異熟，以現法樂住而超過一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
四 問分 四種之禅定者，于世有比丘，離欲、不善法，以有尋有伺而由離生喜樂具足第一禅定而住。
以尋伺寂靜、内等淨、心一趣性之故，由無尋無伺之定生喜樂具足第二禅定而住。
由于由喜離貪之故，于舍住以念正知正受樂身。
此是聖者所宣說舍念樂住。
具足此第三禅定而住。
由斷樂斷苦之故，及先既沒滅喜憂之故，以不苦不樂而舍念清淨具足第四禅定而住。
四種之禅定是幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 有善、無記。
三禅定是于此處除已生之樂受而為樂受相應，第四禅定是此處除已生之不苦不樂受為不苦不樂受相應。
有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有不有雜染雜染、不有雜染不雜染。
第一禅定是于此處除已生之尋伺為有尋有伺，三禅定者是無尋無伺。
二禅定者是于此處除已生之喜而為喜俱行，三禅定者是于此處除已生之樂而為樂俱行，第四禅定者是于此處除已生之舍為舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有大、無量。
三禅定者雖是小所緣不可言大所緣，有無量所緣，不可言無量所緣，第四禅定是小所緣、大所緣、無量所緣，不可言小所緣或大所緣或無量所緣。
有中。
有勝。
有正性決定、不決定。
三禅定是非道所緣，有道因、道增上，不可言道因、道增上，第四禅定是道所緣、道因、道增上，不可言道所緣或道因或道增上。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
三禅定者即不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣，第四禅定是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
為内、外、内外。
三禅定者是外所緣，第四禅定是内所緣、外所緣、内外所緣，不可言内所緣或外所緣或内外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應，以因相應為非因，非因有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
世間、出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
有漏、無漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏，以有漏為非漏，不可言以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應有漏、漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……非暴流……非轭……非蓋……非異取……有所緣。
非心。
心所。
心相應……心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
能取。
已取、不已取。
非取。
……乃至……非染。
非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
第一禅定是于此處除已生之尋而為有尋，三禅定是無尋。
第一禅定是于此處除已生之伺而為有伺，三禅定是無伺。
二禅定是于此處除已生之喜而為有喜，二禅定是無喜。
二禅定是于此處除已生之喜而為喜俱行，二禅定乃非喜俱行。
三禅定是于此處除已生之樂而為樂俱行，第四禅定乃非樂俱行。
第四禅定是于此處除已生之舍而為舍俱行，三禅定乃非舍俱行。
非欲纏。
色纏、非色纏。
三禅定乃非無色纏，第四禅定是無色纏、非無色纏。
所屬、無所屬。
出離、不出離。
決定、不決定。
有上、無上。
無诤。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以尋伺寂靜之故……乃至……具足苦遲通行之第三禅定而住；其時，有三支禅：即喜、樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，自喜離貪之故……乃至……具足苦遲通行之第四禅定而住；其時，有二支禅：即樂、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，斷樂……乃至……具足苦遲通行之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，以尋伺寂靜之故……乃至……具足地遍之第二禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，以尋伺寂靜之故……乃至……具足地遍之第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
……乃至…… 于世有比丘，彼時修無色生之道……乃至……超過一切無所有處，以非想非非想處俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超過一切無所有處……乃至……以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法者是相應。
四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以尋伺寂靜之故……乃至……具足苦遲通行之第二禅定而住；其時有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，以尋伺寂靜之故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……苦遲通行、空之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
四種之禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修色纏之禅定，以作無記為非善非不善非業異熟，以現法樂住而離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修色纏之禅定，以作無記為非善非不善非業異熟，以現法樂住而尋伺寂靜之故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
……乃至…… 于世有比丘，彼時修無色纏之禅定，以作無記而非善非不善非業異熟，以現法樂住而超過一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
四 問分 四種之禅定者，于世有比丘，離欲、不善法，以有尋有伺而由離生喜樂具足第一禅定而住。
以尋伺寂靜、内等淨、心一趣性之故，由無尋無伺之定生喜樂具足第二禅定而住。
由于由喜離貪之故，于舍住以念正知正受樂身。
此是聖者所宣說舍念樂住。
具足此第三禅定而住。
由斷樂斷苦之故，及先既沒滅喜憂之故，以不苦不樂而舍念清淨具足第四禅定而住。
四種之禅定是幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 有善、無記。
三禅定是于此處除已生之樂受而為樂受相應，第四禅定是此處除已生之不苦不樂受為不苦不樂受相應。
有異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。
有已取順取、不已取順取、不已取不順取。
有不有雜染雜染、不有雜染不雜染。
第一禅定是于此處除已生之尋伺為有尋有伺，三禅定者是無尋無伺。
二禅定者是于此處除已生之喜而為喜俱行，三禅定者是于此處除已生之樂而為樂俱行，第四禅定者是于此處除已生之舍為舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
有能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有有學、無學、非有學非無學。
有大、無量。
三禅定者雖是小所緣不可言大所緣，有無量所緣，不可言無量所緣，第四禅定是小所緣、大所緣、無量所緣，不可言小所緣或大所緣或無量所緣。
有中。
有勝。
有正性決定、不決定。
三禅定是非道所緣，有道因、道增上，不可言道因、道增上，第四禅定是道所緣、道因、道增上，不可言道所緣或道因或道增上。
有已生、不已生、可生。
有過去、未來、現在。
三禅定者即不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣，第四禅定是過去所緣、未來所緣、現在所緣，不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
為内、外、内外。
三禅定者是外所緣，第四禅定是内所緣、外所緣、内外所緣，不可言内所緣或外所緣或内外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應，以因相應為非因，非因有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
世間、出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
有漏、無漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏，以有漏為非漏，不可言以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應有漏、漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……非暴流……非轭……非蓋……非異取……有所緣。
非心。
心所。
心相應……心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
能取。
已取、不已取。
非取。
……乃至……非染。
非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
第一禅定是于此處除已生之尋而為有尋，三禅定是無尋。
第一禅定是于此處除已生之伺而為有伺，三禅定是無伺。
二禅定是于此處除已生之喜而為有喜，二禅定是無喜。
二禅定是于此處除已生之喜而為喜俱行，二禅定乃非喜俱行。
三禅定是于此處除已生之樂而為樂俱行，第四禅定乃非樂俱行。
第四禅定是于此處除已生之舍而為舍俱行，三禅定乃非舍俱行。
非欲纏。
色纏、非色纏。
三禅定乃非無色纏，第四禅定是無色纏、非無色纏。
所屬、無所屬。
出離、不出離。
決定、不決定。
有上、無上。
無诤。