第十二品 禅定分别
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為苦耶？是所有身之不快、身之苦，身觸所生之不快、苦之領納，身觸所生之不快、苦之受，是言為苦。
如斯，此樂與此苦者，有靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅，依此言“斷樂斷苦”。
“先既沒滅喜憂故”者，是有喜、有憂。
此中，如何為喜耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生之快、樂之受，是言為喜。
此中，如何為憂耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納，心觸所生之不快、苦之受，是言為憂。
如斯，此喜與此憂者，是先既靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅，依此言“先既沒滅喜憂之故”。
“不苦不樂”者，即所有心之非快非不快，心觸所生之不苦不樂之領納，心觸所生之不苦不樂之受，依此言“不苦不樂”。
“舍念清淨”者，此中，如何為舍耶？是所有心之舍、舍性、增上舍、中庸性，是言為舍。
此中，如何為念耶？是所有之念、随念……乃至……正念，是言為念。
此之念者，由舍而有開放、清淨、純淨，依此言“舍念清淨”。
“第四”者，是計算順序之第四。
此第四之定是“第四”。
“禅定”者，是舍、念、心一境性。
“具足”者，是所有第四禅定之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住——依此言“住”。
“超越一切色想故”者，此中，如何為色想耶？是所有以色纏之等至或成就者、已生者，或現法樂住者之想、等想、現前等想，是等言色想。
是等色想之超越、出超、超過，依此言“超越一切色想之故”。
“沒滅有對想故”者，此中，如何為有對想耶？是色想、聲想、香想、味想、觸想，是等言有對想。
是等有對想之靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅，依此言“沒滅有對想之故”。
“種種想不作意故”者，此中，如何為種種想耶？是所有非定之意界，或所具之意識界，或所具之想、等想、現前等想，是等言種種想。
不作意此之種種想，依此言“種種想不作意之故”。
“無邊虛空”者，此中，如何為虛空耶？是所有之虛空、虛空性、無礙、無礙性、間隙、間隙性、無四大種之所觸，是言虛空。
于此虛空心立、令等立、令遍滿于無邊，依此言“無邊虛空”。
“虛空無邊處”者，是以虛空無邊處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法。
“具足”者，是所有虛空無邊處之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
“超越一切虛空無邊處”者，是此虛空無邊處之超越、出超、超過，依此言“超過一切虛空無邊處”。
“入于無邊識”者，此即虛空依于識而觸、作意，且遍滿于無邊，依此言“入于無邊識”。
“識無邊處”者，以識無邊處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法。
“具足”者，是所有識無邊處之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
“超過一切識無邊處”者，此識無邊處之超越、出超、超過，依此言“超過一切識無邊處”。
“無所有”者，是見此識為無在、不在、不見、無少所有，依此言“無所有”。
“無所有處”者，以無所有處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法也。
“具足”者，乃所有無所有處之得、逮得、至、等至、獲得。
作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
“超過一切無所有處”者，乃此無所有處之超越、出超、超過，依此言“超過一切無所有處”。
“入于非想非非想”者，即此無所有處由實作意，修行餘等至，依此言“入于非想非非想”。
“非想非非想處”者，以非想非非想處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法。
“具足”者，是所有非想非非想處之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動、轉、保、令趣、令至、行、住，依此言“住”。
三 對法分别 四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：是尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，以尋伺寂靜故……乃至……具足地遍之第二禅定而住；其時，有三支禅：是喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第三禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪之故……乃至……具足地遍之第三禅定而住；其時，有二支禅：是樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第四禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，斷樂……乃至……具足地遍之第四禅定而住；其時，有二支禅：是舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，以無尋唯伺而由離生喜樂者，具足地遍之第二禅定而住；其時，有四支禅：即伺、喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，以尋伺寂靜故……乃至……具足地遍之第三禅定而住；其時，有三支禅：即喜、樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪之故……乃至……具足地遍之第四禅定而住；其時，有二支禅：即樂、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
世有比丘，彼時修色生之道，斷樂……乃至……具足地遍之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
……乃至…… 世有比丘，彼時修無色生之道，超過一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以尋伺寂靜之故……乃至……具足苦遲通行之第二禅定而住；其時，有三支禅：即喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第三禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，由喜離貪故……乃至……具足苦遲通行之第三禅定而住；其時，有二支禅：即樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第四禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，斷樂……乃至……具足苦遲通行之第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
如斯，此樂與此苦者，有靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅，依此言“斷樂斷苦”。
“先既沒滅喜憂故”者，是有喜、有憂。
此中，如何為喜耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生之快、樂之受，是言為喜。
此中，如何為憂耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納，心觸所生之不快、苦之受，是言為憂。
如斯，此喜與此憂者，是先既靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅，依此言“先既沒滅喜憂之故”。
“不苦不樂”者，即所有心之非快非不快，心觸所生之不苦不樂之領納，心觸所生之不苦不樂之受，依此言“不苦不樂”。
“舍念清淨”者，此中，如何為舍耶？是所有心之舍、舍性、增上舍、中庸性，是言為舍。
此中，如何為念耶？是所有之念、随念……乃至……正念，是言為念。
此之念者，由舍而有開放、清淨、純淨，依此言“舍念清淨”。
“第四”者，是計算順序之第四。
此第四之定是“第四”。
“禅定”者，是舍、念、心一境性。
“具足”者，是所有第四禅定之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住——依此言“住”。
“超越一切色想故”者，此中，如何為色想耶？是所有以色纏之等至或成就者、已生者，或現法樂住者之想、等想、現前等想，是等言色想。
是等色想之超越、出超、超過，依此言“超越一切色想之故”。
“沒滅有對想故”者，此中，如何為有對想耶？是色想、聲想、香想、味想、觸想，是等言有對想。
是等有對想之靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅，依此言“沒滅有對想之故”。
“種種想不作意故”者，此中，如何為種種想耶？是所有非定之意界，或所具之意識界，或所具之想、等想、現前等想，是等言種種想。
不作意此之種種想，依此言“種種想不作意之故”。
“無邊虛空”者，此中，如何為虛空耶？是所有之虛空、虛空性、無礙、無礙性、間隙、間隙性、無四大種之所觸，是言虛空。
于此虛空心立、令等立、令遍滿于無邊，依此言“無邊虛空”。
“虛空無邊處”者，是以虛空無邊處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法。
“具足”者，是所有虛空無邊處之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
“超越一切虛空無邊處”者，是此虛空無邊處之超越、出超、超過，依此言“超過一切虛空無邊處”。
“入于無邊識”者，此即虛空依于識而觸、作意，且遍滿于無邊，依此言“入于無邊識”。
“識無邊處”者，以識無邊處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法。
“具足”者，是所有識無邊處之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
“超過一切識無邊處”者，此識無邊處之超越、出超、超過，依此言“超過一切識無邊處”。
“無所有”者，是見此識為無在、不在、不見、無少所有，依此言“無所有”。
“無所有處”者，以無所有處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法也。
“具足”者，乃所有無所有處之得、逮得、至、等至、獲得。
作證、具足。
“住”者，是動……乃至……住，依此言“住”。
“超過一切無所有處”者，乃此無所有處之超越、出超、超過，依此言“超過一切無所有處”。
“入于非想非非想”者，即此無所有處由實作意，修行餘等至，依此言“入于非想非非想”。
“非想非非想處”者，以非想非非想處或成就者、已生者、現法樂住者之心心所法。
“具足”者，是所有非想非非想處之得、逮得、至、等至、獲得、作證、具足。
“住”者，是動、轉、保、令趣、令至、行、住，依此言“住”。
三 對法分别 四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：是尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，以尋伺寂靜故……乃至……具足地遍之第二禅定而住；其時，有三支禅：是喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第三禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪之故……乃至……具足地遍之第三禅定而住；其時，有二支禅：是樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第四禅定耶？于世有比丘，彼時修色生之道，斷樂……乃至……具足地遍之第四禅定而住；其時，有二支禅：是舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，離欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，以無尋唯伺而由離生喜樂者，具足地遍之第二禅定而住；其時，有四支禅：即伺、喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，以尋伺寂靜故……乃至……具足地遍之第三禅定而住；其時，有三支禅：即喜、樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修色生之道，由喜離貪之故……乃至……具足地遍之第四禅定而住；其時，有二支禅：即樂、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
世有比丘，彼時修色生之道，斷樂……乃至……具足地遍之第五禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第五禅定。
餘之諸法是禅相應。
……乃至…… 世有比丘，彼時修無色生之道，超過一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
四種禅定者，是第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定。
此中，如何為第一禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第二禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，以尋伺寂靜之故……乃至……具足苦遲通行之第二禅定而住；其時，有三支禅：即喜、樂、心一境性，是言第二禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第三禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，由喜離貪故……乃至……具足苦遲通行之第三禅定而住；其時，有二支禅：即樂、心一境性，是言第三禅定。
餘之諸法是禅相應。
此中，如何為第四禅定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，斷樂……乃至……具足苦遲通行之第四禅定而住；其時，有二支禅：即舍、心一境性，是言第四禅定。
餘之諸法是禅相應。
于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有五支禅：即尋、伺、喜、樂、心一境性，是言第一禅定。
餘之諸法是禅相應。