第十一品 道分别
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禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
餘之諸法是與正定相應。
八支聖道者，是正見……乃至……正定。
此中，如何為八支聖道耶？謂有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住。
其時，有八支聖道，乃正見……乃至……正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
此中，如何為正思惟……乃至……正語……正業……正命……正精進……正念耶？……乃至…… 此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
［以上］是言八聖道。
餘之諸法是相應于八支聖道。
五支聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為五支聖道耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而拾離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住。
其時，有五支聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
［以上］是言五支聖道。
餘之諸法是相應于五聖道。
五聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？于世有比丘，彼時，修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
餘之諸法即與正見相應……乃至……餘之諸法即與正思惟相應……乃至……餘之諸法即與正精進相應……乃至……餘之諸法是與正念相應。
此中，如何為正定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，所有心之住、等住、近住、不散、不亂、攝止意性、等持、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
餘之諸法是相應于正定。
三 問分 八支聖道者即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
八支聖道之幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 有善、無記。
正思惟是與樂受相應，七支聖道是與樂受相應、不苦不樂受相應。
異熟、異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
正思惟是無尋唯伺，七支聖道是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
正思惟是喜俱行、樂俱行、非舍俱行，七支聖道是喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有學、無學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定、不決定。
非道所緣。
道因、道增上，不可言道因或道增上。
已生、不已生、可生。
過去、未來、現在。
不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
正見是因，七支聖道乃非因、有因。
因相應。
正見是以因為有因，七支聖道是不可言以因為有因，以有因為非因。
正見是以因為因相應，七支聖道是不可言以因為因相應，以因相應為非因。
七支聖道乃非因有因，正見是不可言非因有因或非因無因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
無漏。
漏不相應。
不可言以漏為漏或以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……有所緣。
非心。
心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……乃至……非染……乃至…… 非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
正思惟是無尋，七支聖道是有尋、無尋。
正思惟是有伺，七支聖道是有伺、無伺。
正思惟是有喜，七支聖道是有喜、無喜。
正思惟是喜俱行，七支聖道是善俱行，非喜俱行。
正思惟是樂俱行，七支聖道是樂俱行、非樂俱行。
正思惟是非舍俱行，七支聖道是舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離、不出離。
決定、不決定。
無上。
無诤。
餘之諸法是與正定相應。
八支聖道者，是正見……乃至……正定。
此中，如何為八支聖道耶？謂有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住。
其時，有八支聖道，乃正見……乃至……正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
此中，如何為正思惟……乃至……正語……正業……正命……正精進……正念耶？……乃至…… 此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
［以上］是言八聖道。
餘之諸法是相應于八支聖道。
五支聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為五支聖道耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而拾離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住。
其時，有五支聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
［以上］是言五支聖道。
餘之諸法是相應于五聖道。
五聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？于世有比丘，彼時，修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
餘之諸法即與正見相應……乃至……餘之諸法即與正思惟相應……乃至……餘之諸法即與正精進相應……乃至……餘之諸法是與正念相應。
此中，如何為正定耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此出世間善之禅定已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住；其時，所有心之住、等住、近住、不散、不亂、攝止意性、等持、定根、定力、正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
餘之諸法是相應于正定。
三 問分 八支聖道者即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
八支聖道之幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 有善、無記。
正思惟是與樂受相應，七支聖道是與樂受相應、不苦不樂受相應。
異熟、異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
正思惟是無尋唯伺，七支聖道是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
正思惟是喜俱行、樂俱行、非舍俱行，七支聖道是喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有學、無學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定、不決定。
非道所緣。
道因、道增上，不可言道因或道增上。
已生、不已生、可生。
過去、未來、現在。
不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
正見是因，七支聖道乃非因、有因。
因相應。
正見是以因為有因，七支聖道是不可言以因為有因，以有因為非因。
正見是以因為因相應，七支聖道是不可言以因為因相應，以因相應為非因。
七支聖道乃非因有因，正見是不可言非因有因或非因無因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
無漏。
漏不相應。
不可言以漏為漏或以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……有所緣。
非心。
心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……乃至……非染……乃至…… 非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
正思惟是無尋，七支聖道是有尋、無尋。
正思惟是有伺，七支聖道是有伺、無伺。
正思惟是有喜，七支聖道是有喜、無喜。
正思惟是喜俱行，七支聖道是善俱行，非喜俱行。
正思惟是樂俱行，七支聖道是樂俱行、非樂俱行。
正思惟是非舍俱行，七支聖道是舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離、不出離。
決定、不決定。
無上。
無诤。