第十一品 道分别
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一 經分别
八聖道者，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？是于苦之智，于苦集之智，于苦滅之智，于至苦滅道之智，是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是棄欲思惟、無恚思惟、無害思惟，是言正思惟。
此中，如何為正語耶？是遠離虛妄語、遠離離間語、遠離粗惡語、遠離雜穢語，是言正語。
此中，如何為正業耶？是遠離斷人命、遠離不與取、遠離欲邪行，是言正業。
此中，如何為正命耶？于世有聖聲聞、舍邪命、依正命而令命淨，是言正命。
此中，如何為正精進耶？于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故……乃至……為令未生之善法生起故……乃至……為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言正精進。
此中，如何為正念耶？于世有比丘，身住于循身觀，以正勤、正知、正念調伏世間之貪憂。
受住于……乃至……心住于……乃至……法住于循法觀，以正勤、正知、正念調伏世間之貪憂，是言正念。
此中，如何為正定耶？于世有比丘，離欲、不善法，以有尋有伺，由離生喜樂具足第一禅定而住。
尋伺寂靜、内等淨、心一境性故，由無尋無伺之定生喜樂具足第二禅定而住。
由于自喜離貪故，舍住，以念正知為正受樂身。
此是聖者所宣說舍念樂住。
此具足第三禅定而住。
由于斷樂斷苦故，及先已沒滅喜憂故，以不苦不樂，舍念清淨具足第四禅定而住，是言正定。
八聖道者即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？于世有比丘，修正見而依止離、［依止離貪］、依止滅，舍離轉回……乃至……修正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而依止離、依止離貪、依止滅，舍離轉回。
二 對法分别 八聖道者即是正見……乃至……正定。
此中，如何為八聖道耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道，即正見……乃至……正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬之物，是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟、思考、注思、思、現前解、正思惟、道支、道所屬之物，是言正思惟。
此中，如何為正語耶？是由所有四種語惡行中之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正語、道支、道所屬之物，是言正語。
此中，如何為正業耶？是由所有三種身惡行中之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正業、道支、道所屬，是言正業。
此中，如何為正命耶？是由所有邪命中之離去、離脫、離出、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正命、道支、道所屬，是言正命。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬之物，是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
［以上］是言八聖道。
餘之諸法是相應于八聖道。
五聖支道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為五聖道耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行第一禅定而住，其時有五聖道，即正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟……乃至……道支、道所屬，是言正思惟。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
［以上］是言五支聖道。
餘之諸法是相應于五支聖道。
五支聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
餘之諸法是與正見相應……乃至……餘之諸法是與正思惟相應……乃至……餘之諸法是與正精進相應……乃至……餘之諸法是與正念相應。
此中，如何為正定耶？于世有比丘，彼時修出世間
此中，如何為正見耶？是于苦之智，于苦集之智，于苦滅之智，于至苦滅道之智，是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是棄欲思惟、無恚思惟、無害思惟，是言正思惟。
此中，如何為正語耶？是遠離虛妄語、遠離離間語、遠離粗惡語、遠離雜穢語，是言正語。
此中，如何為正業耶？是遠離斷人命、遠離不與取、遠離欲邪行，是言正業。
此中，如何為正命耶？于世有聖聲聞、舍邪命、依正命而令命淨，是言正命。
此中，如何為正精進耶？于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故……乃至……為令未生之善法生起故……乃至……為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言正精進。
此中，如何為正念耶？于世有比丘，身住于循身觀，以正勤、正知、正念調伏世間之貪憂。
受住于……乃至……心住于……乃至……法住于循法觀，以正勤、正知、正念調伏世間之貪憂，是言正念。
此中，如何為正定耶？于世有比丘，離欲、不善法，以有尋有伺，由離生喜樂具足第一禅定而住。
尋伺寂靜、内等淨、心一境性故，由無尋無伺之定生喜樂具足第二禅定而住。
由于自喜離貪故，舍住，以念正知為正受樂身。
此是聖者所宣說舍念樂住。
此具足第三禅定而住。
由于斷樂斷苦故，及先已沒滅喜憂故，以不苦不樂，舍念清淨具足第四禅定而住，是言正定。
八聖道者即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？于世有比丘，修正見而依止離、［依止離貪］、依止滅，舍離轉回……乃至……修正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而依止離、依止離貪、依止滅，舍離轉回。
二 對法分别 八聖道者即是正見……乃至……正定。
此中，如何為八聖道耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時有八聖道，即正見……乃至……正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬之物，是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟、思考、注思、思、現前解、正思惟、道支、道所屬之物，是言正思惟。
此中，如何為正語耶？是由所有四種語惡行中之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正語、道支、道所屬之物，是言正語。
此中，如何為正業耶？是由所有三種身惡行中之離去、離脫、離出、遠離、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正業、道支、道所屬，是言正業。
此中，如何為正命耶？是由所有邪命中之離去、離脫、離出、不作、不為、不犯、岸不超過、通路切斷、正命、道支、道所屬，是言正命。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬之物，是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
［以上］是言八聖道。
餘之諸法是相應于八聖道。
五聖支道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為五聖道耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行第一禅定而住，其時有五聖道，即正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
此中，如何為正思惟耶？是所有之推度、尋求、思惟……乃至……道支、道所屬，是言正思惟。
此中，如何為正精進耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言正精進。
此中，如何為正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言正念。
此中，如何為正定耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言正定。
［以上］是言五支聖道。
餘之諸法是相應于五支聖道。
五支聖道者，是正見、正思惟、正精進、正念、正定。
此中，如何為正見耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言正見。
餘之諸法是與正見相應……乃至……餘之諸法是與正思惟相應……乃至……餘之諸法是與正精進相應……乃至……餘之諸法是與正念相應。
此中，如何為正定耶？于世有比丘，彼時修出世間