第十品 覺支分别
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一 經分别
七覺支者是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？于世有比丘，成就最勝之念總慧，若久時所作、久時所說為憶持、随憶持，是言念覺支。
彼住于此念，且依彼法于慧而為簡擇、極簡擇、遍尋思，是言擇法覺支。
彼依彼法于慧而為簡擇、極簡擇、遍尋思，且為發勤精進、無[怡-台+怠]，是言精進覺支。
發勤精進而發生勝喜且遠離愛味，是言喜覺支。
以喜意之身為輕安，心亦為輕安，是言輕安覺支。
輕安身之快樂即是定心，是言定覺支。
彼如斯定而心善好、增上舍，是言舍覺支。
七覺支者，是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？是于内法有念，于外法有念。
于内法有念者，則其時有念覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦于外法有念者，則其時有念覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為擇法覺支耶？是于内法有簡擇，于外法有簡擇、于内法有簡擇者，則其時有擇法覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦于外法有簡擇者，則其時有擇法覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為精進覺支耶？是身有精進、心有精進、身有精進者，則其時有精進覺支，導于智、等覺、涅槃、亦心有精進者，則其時有精進覺支，導于智，等覺、涅槃。
此中，如何為喜覺支耶？是有有尋有伺之喜、無尋無伺之喜，有有尋有伺之喜者，則其時有喜覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦有無尋無伺之喜丈，則其時有喜覺支，導于智，等覺，涅槃。
此中，如何為輕安覺支耶？是有身之輕安、心之輕安。
有身之輕安者，則其時有輕安覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦有心之輕安者，則其時有輕安覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為定覺支耶？是有有尋有伺之定、無尋無伺之定。
有有尋有伺之定者，則其時有定覺支，導于智、等覺、涅槃、亦有無尋無伺之定者，則其時有定覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為舍覺支耶？是于内法有舍、于外法有舍。
于内法有舍者，則其時有舍覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦于外法之舍，則其時有舍覺支，導于智、等覺、涅槃。
七覺支者，即念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？于世有比丘，修念覺支而為依止離、依止離貪、依止滅，舍離轉回。
修擇法覺支……乃至……修精進覺支……乃至……修喜覺支……乃至……修輕安覺支……乃至……修定覺支……乃至……修舍覺支而為依止離、依止離貪、依止滅，舍離轉回。
二 對法分别 七覺支者，是念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為七覺支耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有七覺支，有念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言念覺支。
此中，如何為擇法覺支耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言擇法覺支。
此中，如何為精進覺支耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言精進覺支。
此中，如何為喜覺支耶？是所有之喜、極喜、喜悅、極悅、欣、極欣、旺喜、喜歡、滿足、心之喜覺支，是言喜覺支。
此中，如何為輕安覺支耶？是所有之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊之輕安、止息、息靜、止息靜、息靜性、輕安覺支，是言輕安覺支。
此中，如何為定覺支耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言定覺支。
此中，如何為舍覺支耶？是所有之舍、舍性、增上舍、中庸性、心之舍覺支，是言舍覺支。
是等言七覺支。
餘之諸法者是七覺支相應。
七覺支者，是念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言念覺支。
餘之諸法是念覺支相應……乃至……餘之諸法是擇法覺支相應……乃至……餘之諸法是精進覺支相應……乃至……餘之諸法是喜覺支
此中，如何為念覺支耶？于世有比丘，成就最勝之念總慧，若久時所作、久時所說為憶持、随憶持，是言念覺支。
彼住于此念，且依彼法于慧而為簡擇、極簡擇、遍尋思，是言擇法覺支。
彼依彼法于慧而為簡擇、極簡擇、遍尋思，且為發勤精進、無[怡-台+怠]，是言精進覺支。
發勤精進而發生勝喜且遠離愛味，是言喜覺支。
以喜意之身為輕安，心亦為輕安，是言輕安覺支。
輕安身之快樂即是定心，是言定覺支。
彼如斯定而心善好、增上舍，是言舍覺支。
七覺支者，是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？是于内法有念，于外法有念。
于内法有念者，則其時有念覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦于外法有念者，則其時有念覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為擇法覺支耶？是于内法有簡擇，于外法有簡擇、于内法有簡擇者，則其時有擇法覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦于外法有簡擇者，則其時有擇法覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為精進覺支耶？是身有精進、心有精進、身有精進者，則其時有精進覺支，導于智、等覺、涅槃、亦心有精進者，則其時有精進覺支，導于智，等覺、涅槃。
此中，如何為喜覺支耶？是有有尋有伺之喜、無尋無伺之喜，有有尋有伺之喜者，則其時有喜覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦有無尋無伺之喜丈，則其時有喜覺支，導于智，等覺，涅槃。
此中，如何為輕安覺支耶？是有身之輕安、心之輕安。
有身之輕安者，則其時有輕安覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦有心之輕安者，則其時有輕安覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為定覺支耶？是有有尋有伺之定、無尋無伺之定。
有有尋有伺之定者，則其時有定覺支，導于智、等覺、涅槃、亦有無尋無伺之定者，則其時有定覺支，導于智、等覺、涅槃。
此中，如何為舍覺支耶？是于内法有舍、于外法有舍。
于内法有舍者，則其時有舍覺支，導于智、等覺、涅槃。
亦于外法之舍，則其時有舍覺支，導于智、等覺、涅槃。
七覺支者，即念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？于世有比丘，修念覺支而為依止離、依止離貪、依止滅，舍離轉回。
修擇法覺支……乃至……修精進覺支……乃至……修喜覺支……乃至……修輕安覺支……乃至……修定覺支……乃至……修舍覺支而為依止離、依止離貪、依止滅，舍離轉回。
二 對法分别 七覺支者，是念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為七覺支耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有七覺支，有念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？是所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言念覺支。
此中，如何為擇法覺支耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言擇法覺支。
此中，如何為精進覺支耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言精進覺支。
此中，如何為喜覺支耶？是所有之喜、極喜、喜悅、極悅、欣、極欣、旺喜、喜歡、滿足、心之喜覺支，是言喜覺支。
此中，如何為輕安覺支耶？是所有之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊之輕安、止息、息靜、止息靜、息靜性、輕安覺支，是言輕安覺支。
此中，如何為定覺支耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言定覺支。
此中，如何為舍覺支耶？是所有之舍、舍性、增上舍、中庸性、心之舍覺支，是言舍覺支。
是等言七覺支。
餘之諸法者是七覺支相應。
七覺支者，是念覺支……乃至……舍覺支。
此中，如何為念覺支耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，其時所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬，是言念覺支。
餘之諸法是念覺支相應……乃至……餘之諸法是擇法覺支相應……乃至……餘之諸法是精進覺支相應……乃至……餘之諸法是喜覺支