第九品 神足分别
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一 經分别
四神足者，于世有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地勝行成就神足，修心三摩地勝行成就神足，修觀三摩地勝行成就神足。
如何是“有比丘，修欲三摩地勝行成就神足”耶？于有比丘，為欲增上而得三摩地、心一境性，是言“欲三摩地”。
彼即為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言“勝行”。
如斯是欲三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為“欲三摩地勝行”。
此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言為欲。
此中，如何為三摩地耶？于所有心之住、等住、近住、不散、不亂、攝止意性、等持、定根、定力、正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？于所有心之發勤、盡力、勇勤、專心、精進、勤、喜、勢、固持、不息勵意、不棄志欲、不棄勤愛、勤愛努力、進、進根、進力、正精進，是言勝行。
如斯，此之欲、三摩地、勝行者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就，依是言欲三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何是“有比丘，修勤三摩地勝行成就神足”耶？是有比丘，為勤增上而得三摩地、心一境性，是言勤三摩地。
彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。
如斯是欲三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為勤三摩地勝行。
此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言為勤。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。
如斯，此之勤、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言勤三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地勝行成就神足”耶？是有比丘，為心增上而得三摩地、心一境性，是言心三摩地。
彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。
如斯是心三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為心三摩地勝行。
此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為心。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。
如斯，此之心、三摩地、勝行者有得達……乃至……成就，依是言心三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修觀三摩地勝行成就神足”耶？是有比丘，為觀增上而得三摩地、心一境性。
是言觀三摩地。
彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。
如斯是觀三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為觀三摩地勝行。
此中，如何為觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見，是言為觀。
此中，如何為三摩地耶？
如何是“有比丘，修欲三摩地勝行成就神足”耶？于有比丘，為欲增上而得三摩地、心一境性，是言“欲三摩地”。
彼即為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言“勝行”。
如斯是欲三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為“欲三摩地勝行”。
此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言為欲。
此中，如何為三摩地耶？于所有心之住、等住、近住、不散、不亂、攝止意性、等持、定根、定力、正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？于所有心之發勤、盡力、勇勤、專心、精進、勤、喜、勢、固持、不息勵意、不棄志欲、不棄勤愛、勤愛努力、進、進根、進力、正精進，是言勝行。
如斯，此之欲、三摩地、勝行者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就，依是言欲三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何是“有比丘，修勤三摩地勝行成就神足”耶？是有比丘，為勤增上而得三摩地、心一境性，是言勤三摩地。
彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。
如斯是欲三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為勤三摩地勝行。
此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言為勤。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。
如斯，此之勤、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言勤三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地勝行成就神足”耶？是有比丘，為心增上而得三摩地、心一境性，是言心三摩地。
彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。
如斯是心三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為心三摩地勝行。
此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為心。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。
如斯，此之心、三摩地、勝行者有得達……乃至……成就，依是言心三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修觀三摩地勝行成就神足”耶？是有比丘，為觀增上而得三摩地、心一境性。
是言觀三摩地。
彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。
如斯是觀三摩地、是勝行。
括此為一聚，總名為觀三摩地勝行。
此中，如何為觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見，是言為觀。
此中，如何為三摩地耶？