第九品 神足分别
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是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。
如斯，此之觀、三摩地、勝行者之得達……乃至……成就，依是言觀三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
二 對法分别 四神足者，于世有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地勝行成就神足，修心三摩地勝行成就神足，修觀三摩地勝行成就神足。
如何“有比丘，修欲三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修欲三摩地勝行成就神足。
此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言為欲。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是為三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之欲、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言欲三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修勤三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修勤三摩地勝行成就神足。
此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言為勤。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之勤、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言勤三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修心三摩地勝行成就神足。
此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是為心。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。
是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之心、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就。
依是言三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修觀三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修觀三摩地勝行成就神足。
此中，如何為觀耶？是所有之慧、知、……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言為觀。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。
如斯，此之觀、三摩地、勝行者之得達……乃至……成就，依是言觀三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
二 對法分别 四神足者，于世有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地勝行成就神足，修心三摩地勝行成就神足，修觀三摩地勝行成就神足。
如何“有比丘，修欲三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修欲三摩地勝行成就神足。
此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言為欲。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是為三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之欲、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言欲三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修勤三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修勤三摩地勝行成就神足。
此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言為勤。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之勤、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言勤三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修心三摩地勝行成就神足。
此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是為心。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。
是言三摩地。
此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。
如斯，此之心、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就。
依是言三摩地勝行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。
“神足”者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。
“修神足”者，是修習、多所作是等之諸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修觀三摩地勝行成就神足”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，修觀三摩地勝行成就神足。
此中，如何為觀耶？是所有之慧、知、……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言為觀。
此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，