第八品 正勤分别
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一 經分别
四正勤者，于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
如何“有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何為“未生之惡不善法”耶？是三不善根。
貪、瞋、癡此為一類之煩惱與此等受蘊、想蘊、行蘊、識蘊相應，是所等起之身業、語業、意業是等言“未生之惡不善法”。
如斯，為令此等未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者，此中，如何為欲耶？是所有之欲，求趣、希望、善法欲。
是言為欲。
為令此欲生、等生、起、等起、生起、現起。
依此言“生欲”。
“策勵”者，此中，如何為策勵耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言策勵。
依此策勵而有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“策勵”。
“發勤”者，此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言為勤。
精勤此勤、等精勤、習、修、多所作。
依此言“發勤”。
“策心”者，此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言為心。
令策此心、等策、堅固、把持。
依此言“策心”。
“持心”者，此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言“持心”。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令已生惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何“已生之惡不善法”耶？是三不善根與貪、瞋、癡此為一類之煩惱。
與此等相應之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業是等為“已生之惡不善法”。
如斯，為令是等已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為“持心”耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何為“未生之善法”耶？是三善根，無貪、無瞋、無癡，是與相應受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業此等為“令未生之善法生起”。
如斯，為令是等未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何“已生之善法”耶？是三善根，無貪、無瞋、無癡，是與相應受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業，是言“已生之善法”。
如斯，為令是等已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“
為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
如何“有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何為“未生之惡不善法”耶？是三不善根。
貪、瞋、癡此為一類之煩惱與此等受蘊、想蘊、行蘊、識蘊相應，是所等起之身業、語業、意業是等言“未生之惡不善法”。
如斯，為令此等未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者，此中，如何為欲耶？是所有之欲，求趣、希望、善法欲。
是言為欲。
為令此欲生、等生、起、等起、生起、現起。
依此言“生欲”。
“策勵”者，此中，如何為策勵耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言策勵。
依此策勵而有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“策勵”。
“發勤”者，此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言為勤。
精勤此勤、等精勤、習、修、多所作。
依此言“發勤”。
“策心”者，此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言為心。
令策此心、等策、堅固、把持。
依此言“策心”。
“持心”者，此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言“持心”。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令已生惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何“已生之惡不善法”耶？是三不善根與貪、瞋、癡此為一類之煩惱。
與此等相應之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業是等為“已生之惡不善法”。
如斯，為令是等已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為“持心”耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何為“未生之善法”耶？是三善根，無貪、無瞋、無癡，是與相應受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業此等為“令未生之善法生起”。
如斯，為令是等未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就。
依此言“持心”。
如何“有比丘，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？ 此中，如何“已生之善法”耶？是三善根，無貪、無瞋、無癡，是與相應受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是所等起之身業、語業、意業，是言“已生之善法”。
如斯，為令是等已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“