第八品 正勤分别
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心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“堅住”者，堅住即不忘。
不忘即倍增，令倍增即廣大，令廣大即修習，修習即圓滿。
“生欲”者，此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、希望、善法欲。
是言為欲。
令生此欲、等生、起、等起、生起、現起。
依此言“生欲”。
“策勵”者，此中，如何為策勵耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言策勵。
此策勵者有得達……乃至……成就。
依此言“策勵”。
“發勤”者，此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言為勤。
此勤之精勤、等精勤、習、修、多所作。
依此言“發勤”。
“策心”者，此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言為心。
令此心之策、等策、堅固、把持。
依此言“策心”。
“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
此中，如何為正勤耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
三 問分 四正勤者，于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
四正勤者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 唯善。
有樂受相應、不苦不樂受相應。
異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散。
有學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定。
非道所緣。
道因。
為道增上，不可言道增上。
已生、不已生，不可言可生。
過去、未來、現在。
不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
有内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應。
以因相應為非因。
非因、有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏、無漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏或以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……有所緣。
非心、心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取。
非染。
非見所斷、非修所斷。
非見所斷因、非修所斷因。
有尋、無尋。
有伺、無伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離。
決定。
無上。
無诤。
“堅住”者，堅住即不忘。
不忘即倍增，令倍增即廣大，令廣大即修習，修習即圓滿。
“生欲”者，此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、希望、善法欲。
是言為欲。
令生此欲、等生、起、等起、生起、現起。
依此言“生欲”。
“策勵”者，此中，如何為策勵耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言策勵。
此策勵者有得達……乃至……成就。
依此言“策勵”。
“發勤”者，此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言為勤。
此勤之精勤、等精勤、習、修、多所作。
依此言“發勤”。
“策心”者，此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言為心。
令此心之策、等策、堅固、把持。
依此言“策心”。
“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
此中，如何為正勤耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
三 問分 四正勤者，于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
四正勤者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有诤耶？幾何為無诤耶？ 唯善。
有樂受相應、不苦不樂受相應。
異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散。
有學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定。
非道所緣。
道因。
為道增上，不可言道增上。
已生、不已生，不可言可生。
過去、未來、現在。
不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
有内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應。
以因相應為非因。
非因、有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏、無漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏或以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……有所緣。
非心、心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取。
非染。
非見所斷、非修所斷。
非見所斷因、非修所斷因。
有尋、無尋。
有伺、無伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離。
決定。
無上。
無诤。