第八品 正勤分别
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堅住”者，堅住即不忘，不忘即倍增，令倍增即廣大，令廣大即修習，修習即圓滿。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就，依此言“持心”。
二 對法分别 四正勤者，于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
如何“有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者，此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、希望、善法欲。
是言為欲。
令生此欲、等生、起、等起、生起、現趣。
依此言“生欲”。
“策勵”者，此中，如何為策勵耶？是所有心之發勤、盡力、勇勤、專心、精進、勤、喜、勢、固持、不息勵意、不棄志欲、不棄勤愛、勤愛努力、進、進根、進力、正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言策勵。
此策勵者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“策勵”。
“發勤”者，此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言為勤。
此勤之精勤、等精勤、習、修、多所作。
依此言“發勤”。
“策心”者，此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言為心。
令此心之策、等策、堅固、把持。
依此言“策心”。
“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤，餘之諸法是正勤相應。
如何“有比丘，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
如何“有比丘，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
如何“有比丘，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者；此中，如何為持心耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言持心。
此持心者有得達……乃至……成就，依此言“持心”。
二 對法分别 四正勤者，于世有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
如何“有比丘，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者，此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、希望、善法欲。
是言為欲。
令生此欲、等生、起、等起、生起、現趣。
依此言“生欲”。
“策勵”者，此中，如何為策勵耶？是所有心之發勤、盡力、勇勤、專心、精進、勤、喜、勢、固持、不息勵意、不棄志欲、不棄勤愛、勤愛努力、進、進根、進力、正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言策勵。
此策勵者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“策勵”。
“發勤”者，此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言為勤。
此勤之精勤、等精勤、習、修、多所作。
依此言“發勤”。
“策心”者，此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言為心。
令此心之策、等策、堅固、把持。
依此言“策心”。
“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤，餘之諸法是正勤相應。
如何“有比丘，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，為令已生之惡不善法舍離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
如何“有比丘，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。
“生欲”者……乃至……“策勵”者……乃至……“發勤”者……乃至……“策心”者……乃至……“持心”者，此中，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬。
是言正勤。
餘之諸法者是正勤相應。
如何“有比丘，為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策