第七品 念處分别
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有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于法循法觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
四念處者，于世有比丘，于身循身觀而住，于受循受觀而住，于心循心觀而住，于法循法觀而住。
如何“有比丘，于身循身觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于身循身觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于受循受觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于受循受觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處想應。
如何“有比丘，于心循心觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于心循心觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于法循法觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，法于循法觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
此中，如何為念耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于法循法觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
三 問分 四念處者，于世有比丘，于身循身觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于受循受觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于心循心觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于法循法觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
四念處者，幾何是善耶？幾何是不善耶？幾何是無記耶？……乃至……幾何是有诤耶？幾何是無诤耶？ 有善、有無記。
有樂受相應、不苦不樂受相應。
有異熟、異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有學、無學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定、不決定。
道所緣。
道因、道增上，不可言道因或道增上。
已生、不已生、可生。
過去、未來、現在。
不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應。
以因相應為非因。
非因有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
無漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏或以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……有所緣。
非心，心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……乃至……非染……乃至……非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
有尋、無尋。
有伺、無伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離、不出離。
決定、不決定。
無上。
無诤。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
四念處者，于世有比丘，于身循身觀而住，于受循受觀而住，于心循心觀而住，于法循法觀而住。
如何“有比丘，于身循身觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于身循身觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于受循受觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于受循受觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處想應。
如何“有比丘，于心循心觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于心循心觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于法循法觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，法于循法觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
此中，如何為念耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂。
是等之諸法為善。
即由此出世間善禅定之已作，由已修之異熟，離欲……乃至……具足苦遲通行、空之第一禅定而住，于法循法觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
三 問分 四念處者，于世有比丘，于身循身觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于受循受觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于心循心觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
于法循法觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
四念處者，幾何是善耶？幾何是不善耶？幾何是無記耶？……乃至……幾何是有诤耶？幾何是無诤耶？ 有善、有無記。
有樂受相應、不苦不樂受相應。
有異熟、異熟法法。
不已取不順取。
不有雜染不雜染。
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
喜俱行、樂俱行、舍俱行。
非見非修所斷。
非見非修所斷因。
能趣分散、非能趣積集非能趣分散。
有學、無學。
無量。
無量所緣。
勝。
正性決定、不決定。
道所緣。
道因、道增上，不可言道因或道增上。
已生、不已生、可生。
過去、未來、現在。
不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。
内、外、内外。
外所緣。
無見無對。
非因。
有因。
因相應。
不可言以因為有因。
以有因為非因。
不可言以因為因相應。
以因相應為非因。
非因有因。
有緣。
有為。
無見。
無對。
無色。
出世間。
少分可識、少分不可識。
非漏。
無漏。
漏不相應。
不可言以漏為有漏或以有漏為非漏。
不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。
漏不相應無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……有所緣。
非心，心所。
心相應。
心俱住。
心等起。
心俱有。
心随轉。
心俱住等起。
心俱住等起俱有。
心俱住等起随轉。
外。
非能取。
不已取。
非取……乃至……非染……乃至……非見所斷。
非修所斷。
非見所斷因。
非修所斷因。
有尋、無尋。
有伺、無伺。
有喜、無喜。
喜俱行、非喜俱行。
樂俱行、非樂俱行。
舍俱行、非舍俱行。
非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。
出離、不出離。
決定、不決定。
無上。
無诤。