第七品 念處分别
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住”耶？于世有比丘，若彼有欲貪者則知彼有欲貪；若彼無欲貪者則知彼無欲貪；又，如實有未生欲貪之生起者則知之；又，如實有已生欲貪之舍離者則知是；又，如實有已舍離欲貪之當來不生起者則知之；若彼有瞋恚……乃至……若彼有惛沈……乃至……若彼有掉舉……乃至……若彼有猶豫者則知彼有猶豫；若彼無猶豫者則知彼無猶豫；又，如實有未生猶豫之生起者則知之；又，如實有已生猶豫之舍離者則知之；又，如實有已舍離猶豫之當來不生起者則知之；若彼有念覺支者則知彼有念覺支；若彼無念覺支者則知彼無念覺支；又，如實有未生念覺支之生起者則知之；又，如實有已生念覺支之修滿者則知之；若彼有擇法覺支……乃至……若彼有精進覺支……乃至……若彼有喜覺支……乃至……若彼有輕安覺支……乃至……若彼有定覺支……乃至……若彼有舍覺支者則知彼有舍覺支；若彼無舍覺支者則知彼無舍覺支；又，如實有未生舍覺支之生起者則知之；又如實有已生舍覺支之修滿者則知之。
彼即修習此相，多所作、安立、固住、彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于内外法。
如何“有比丘，于内外法循法觀而位”耶？于世有比丘，若有欲貪者則知有欲貪；若無欲貪者則知無欲貪；又，如實有未生欲貪之生起則知之；又，如實有已生欲貪之舍離者則知之；又如實有已舍離欲貪之當來不生起者則知之；若有瞋恚……乃至……若有惛沈……乃至……若有掉舉……乃至……若有猶豫者則知有猶豫；苦無猶豫者則知無猶豫；又，如實有未生猶豫之生起則知之，又，如實有已生猶豫之舍離者則知之，又，如實有已舍離猶豫之當來不生起者則知之；若有念覺支者則知有念覺知；若無念覺支者則知無念覺知；又，如實有未生念覺支之生起者則知之；又，如實有已生念覺支之修滿者則知之；若有擇法覺支……乃至……若有精進覺支……乃至……若有喜覺支……乃至……若有輕安覺支……乃至……若有定覺支……乃至……若有舍覺支者則知有舍覺支；若無舍覺支者則知無舍覺支；又，如實有未生舍覺支之生起者則知之；又如實有已生舍覺支之修滿者則知之。
如是，有比丘，于内外法循法觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
所謂“循觀”者，此處，如何為循觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言循觀。
此循觀者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“循觀”。
所謂“住”者，是令動、轉、保、趣、至、行、住。
依此言“住”。
所謂“正勤”者，此處，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言“正勤”。
此正勤者有得達……乃至……成就。
依此言“正勤”。
所謂“正知”者，此處，如何為正知耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言“正知”。
此正知者有得達……乃至……成就。
依此言“正知”。
所謂“正念”者，此處，如何為念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。
是言念。
此念者有得達……乃至……成就。
依此言“正念”。
所謂“調伏世間之貪優”者，此中，如何為“世間”耶？諸法即是世間，五取蘊亦是世間。
是言“世間”。
此中，如何為“貪”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言為“貪”。
此中，如何為“憂”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納，心觸所生不快、苦之受。
是言為“憂”。
如斯是貪、是憂。
于此世間有［此貪憂之］調伏、極調伏、靜止、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅。
依此言“調伏世間之貪憂”。
二 對法分别 四念處者，于世有比丘，于身循身觀而住，于受循受觀而住，于心循心觀而住，于法循法觀而住。
如何“有比丘，于身循身觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于身循身觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于受循受觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于受循受觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于心循心觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于心循心觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于法循法觀而住”耶？于世
彼即修習此相，多所作、安立、固住、彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于内外法。
如何“有比丘，于内外法循法觀而位”耶？于世有比丘，若有欲貪者則知有欲貪；若無欲貪者則知無欲貪；又，如實有未生欲貪之生起則知之；又，如實有已生欲貪之舍離者則知之；又如實有已舍離欲貪之當來不生起者則知之；若有瞋恚……乃至……若有惛沈……乃至……若有掉舉……乃至……若有猶豫者則知有猶豫；苦無猶豫者則知無猶豫；又，如實有未生猶豫之生起則知之，又，如實有已生猶豫之舍離者則知之，又，如實有已舍離猶豫之當來不生起者則知之；若有念覺支者則知有念覺知；若無念覺支者則知無念覺知；又，如實有未生念覺支之生起者則知之；又，如實有已生念覺支之修滿者則知之；若有擇法覺支……乃至……若有精進覺支……乃至……若有喜覺支……乃至……若有輕安覺支……乃至……若有定覺支……乃至……若有舍覺支者則知有舍覺支；若無舍覺支者則知無舍覺支；又，如實有未生舍覺支之生起者則知之；又如實有已生舍覺支之修滿者則知之。
如是，有比丘，于内外法循法觀而住，若正勤、正知、正念，則調伏世間之貪憂。
所謂“循觀”者，此處，如何為循觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言循觀。
此循觀者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就。
依此言“循觀”。
所謂“住”者，是令動、轉、保、趣、至、行、住。
依此言“住”。
所謂“正勤”者，此處，如何為正勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進。
是言“正勤”。
此正勤者有得達……乃至……成就。
依此言“正勤”。
所謂“正知”者，此處，如何為正知耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見。
是言“正知”。
此正知者有得達……乃至……成就。
依此言“正知”。
所謂“正念”者，此處，如何為念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。
是言念。
此念者有得達……乃至……成就。
依此言“正念”。
所謂“調伏世間之貪優”者，此中，如何為“世間”耶？諸法即是世間，五取蘊亦是世間。
是言“世間”。
此中，如何為“貪”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言為“貪”。
此中，如何為“憂”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納，心觸所生不快、苦之受。
是言為“憂”。
如斯是貪、是憂。
于此世間有［此貪憂之］調伏、極調伏、靜止、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅。
依此言“調伏世間之貪憂”。
二 對法分别 四念處者，于世有比丘，于身循身觀而住，于受循受觀而住，于心循心觀而住，于法循法觀而住。
如何“有比丘，于身循身觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于身循身觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于受循受觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于受循受觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于心循心觀而住”耶？于世有比丘，彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而舍離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禅定而住，于心循心觀；其時，所有之念、随念……乃至……正念、念覺支、道支、道所屬。
是言念處。
餘之諸法是念處相應。
如何“有比丘，于法循法觀而住”耶？于世