第六品 緣行相分别
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一 經分别
緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死，則愁悲苦憂惱而發生。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？乃于苦之無知，于苦集之無知，于苦滅之無知，于至苦滅道之無知。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？乃福現行、非福現行、不動現行、身行、語行、心行。
此中，如何為福現行耶？乃以善思為欲纏色纏之施所成、戒所成、修所成者。
是言福現行。
此中，如何為非福現行耶？乃以不善思為欲纏者。
是言非福現行。
此中，如何為不動現行耶？乃以善思為無色纏者。
是言不動現行。
此中，如何為身行耶？是身思、身行……乃至……語思、語行……乃至……意思、心行。
是等言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？是名與色。
此中，如何為名耶？乃受蘊、想蘊與行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與四大種所造之色。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
此中，如何為“緣名色而有六處”耶？是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
是言“緣名色而有六處”。
此中，如何為“緣六處而有觸”耶？是眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸——是言“緣六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受、意觸所生之受——是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有渴愛”耶？是色渴愛、聲渴受、香渴愛、味渴愛、觸渴愛、法渴愛。
是言“緣受而有渴愛”。
此中，如何為“緣渴愛而有取”耶？是欲取、見取、戒禁取、我語取。
是言“緣渴愛而有取”。
此中，如何為“緣取而有有”耶？是二種之有。
業有、生有。
此中，如何為業有耶？是福現行、非福現行、不動現行。
是言業有。
一切之有趣業亦為業有。
此中，如何為生有耶？是欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、一蘊有、四蘊有、五蘊有——是言生有。
如斯是業有、是生有。
是言“緣取而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之生、等生、趣入、現起、蘊現、處得。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？是老、死。
此中，如何為老耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之老、老衰、頹齒、斑白、皺緩、壽命之枯敗、諸根之遍熟。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之消滅、移轉、破壞、消失、葬死、時作、諸蘊之破壞、由死骸之脫出、命根之斷絕。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
此中，如何為愁耶？是或依血緣之不幸而感觸，依财富之不幸而感觸，依病之不幸而感觸，依戒之不幸而感觸，依見之不幸而感觸，依他人等之不幸而具足，依他種種苦法而感觸之愁、愁歎、愁性、内愁、内遍愁、心遍愁、憂、愁箭。
是言為愁。
此中，如何為悲耶？是或依血緣之不幸而感觸，依财富之不幸而感觸，依病之不幸而感觸，依戒之不幸而感觸，依見之不幸而感觸，依他人等之不幸而具足，依他種種苦法而感觸之歎、悲歎、悲、悲哀、悲性、悲哀性、語、空語、異空語、冗語、多語、多語性。
是言為悲。
此中，如何為苦耶？是所有身之不快、身之苦，身觸所生之不快、苦之領納，身觸所生之不快、苦之受。
是言為苦。
此中，如何為憂耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納，心觸所生之不快、苦之受。
是言為憂。
此中，如何為惱耶？是或依血緣之不幸而感觸，依财富之不幸而感觸，依病之不幸而感觸，依戒之不幸而感觸，依見之不幸而感觸，依他人等之不幸而具足，依他種種苦法而感觸之失望、惱、失望性、惱性。
是言為惱。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，乃如是有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
二 對法分别 論母 一 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
二 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
三 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
四 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上緣四 五 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有第六處，是以名為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
六 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有觸，是以名為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老。
如是便有彼全苦蘊之集。
七 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有第六處，是以名色為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
八 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有六處，是以名色為因。
緣六處而有觸，是以六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上因四 第二 九 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一〇 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是識相應。
緣名而有觸，是名相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一一 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名色，是以識相應。
緣名色而有第六處，是以名色相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一二 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名色而有六處，是以名色相應。
緣六處而有觸，是以六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上相應四 第三 一三 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有第六處，緣第六處亦有名。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一四 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有觸，緣觸亦有名。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有。
緣有而有生。
緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一五 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有第六處，緣第六處亦有名色。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一六 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有六處，緣六處亦有名色。
緣六處而有觸，緣觸亦有六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上互緣四 一七 緣行而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
一八 緣識而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
一九 緣名而有無明，緣無明而有行。
緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，……乃至……如是便有彼全苦蘊之集。
二〇 緣第六處而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，……乃至……如是便有彼全苦蘊之集。
二一 緣觸而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
二二 緣受而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
二三 緣渴愛而有無明，緣無明而有行，緣行而有識……乃至……有……之集。
二四 緣取而有無明，緣無明而有行，緣行而有識……乃至……如是便有……之集。
緣四 一 諸法如何為不善耶？乃彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應，或以色為所緣，以聲、香、味、觸、法為所緣，或以彼彼為初起者。
其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意處、意根、識、識蘊，是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意處、意根、識、識蘊，是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生之快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有渴愛”耶？是所有之貪、有貪、随貪、随滿足、喜、喜貪、心之有貪。
是言“緣受而有渴愛”。
此中，如何為“緣渴愛而有取”耶？是所有之見、成見、見稠林、見曠野、見诤、見惱、見結、執、别執、現貧、異取、惡道、邪道、邪性、外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取”。
此中，如何為“緣取而有有”耶？是除取為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣取而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有法之生、等生、起、現起、現有。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？是有老、有死。
此中，如何為老耶？是所有法之老、老衰、壽命之枯敗。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有法之盡、少壯破壞、遍壞、無常性、消失。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，即如是有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
二 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
“緣名而有觸”者。
此中，如何為名耶？是除觸是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言名。
此中，如何為“緣名而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
三 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是為無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是為“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？乃有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集、耳處之積集、鼻處之
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？乃于苦之無知，于苦集之無知，于苦滅之無知，于至苦滅道之無知。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？乃福現行、非福現行、不動現行、身行、語行、心行。
此中，如何為福現行耶？乃以善思為欲纏色纏之施所成、戒所成、修所成者。
是言福現行。
此中，如何為非福現行耶？乃以不善思為欲纏者。
是言非福現行。
此中，如何為不動現行耶？乃以善思為無色纏者。
是言不動現行。
此中，如何為身行耶？是身思、身行……乃至……語思、語行……乃至……意思、心行。
是等言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？是名與色。
此中，如何為名耶？乃受蘊、想蘊與行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與四大種所造之色。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
此中，如何為“緣名色而有六處”耶？是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
是言“緣名色而有六處”。
此中，如何為“緣六處而有觸”耶？是眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸——是言“緣六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受、意觸所生之受——是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有渴愛”耶？是色渴愛、聲渴受、香渴愛、味渴愛、觸渴愛、法渴愛。
是言“緣受而有渴愛”。
此中，如何為“緣渴愛而有取”耶？是欲取、見取、戒禁取、我語取。
是言“緣渴愛而有取”。
此中，如何為“緣取而有有”耶？是二種之有。
業有、生有。
此中，如何為業有耶？是福現行、非福現行、不動現行。
是言業有。
一切之有趣業亦為業有。
此中，如何為生有耶？是欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、一蘊有、四蘊有、五蘊有——是言生有。
如斯是業有、是生有。
是言“緣取而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之生、等生、趣入、現起、蘊現、處得。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？是老、死。
此中，如何為老耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之老、老衰、頹齒、斑白、皺緩、壽命之枯敗、諸根之遍熟。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有彼彼有情于彼彼有情聚之消滅、移轉、破壞、消失、葬死、時作、諸蘊之破壞、由死骸之脫出、命根之斷絕。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
此中，如何為愁耶？是或依血緣之不幸而感觸，依财富之不幸而感觸，依病之不幸而感觸，依戒之不幸而感觸，依見之不幸而感觸，依他人等之不幸而具足，依他種種苦法而感觸之愁、愁歎、愁性、内愁、内遍愁、心遍愁、憂、愁箭。
是言為愁。
此中，如何為悲耶？是或依血緣之不幸而感觸，依财富之不幸而感觸，依病之不幸而感觸，依戒之不幸而感觸，依見之不幸而感觸，依他人等之不幸而具足，依他種種苦法而感觸之歎、悲歎、悲、悲哀、悲性、悲哀性、語、空語、異空語、冗語、多語、多語性。
是言為悲。
此中，如何為苦耶？是所有身之不快、身之苦，身觸所生之不快、苦之領納，身觸所生之不快、苦之受。
是言為苦。
此中，如何為憂耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生之不快、苦之領納，心觸所生之不快、苦之受。
是言為憂。
此中，如何為惱耶？是或依血緣之不幸而感觸，依财富之不幸而感觸，依病之不幸而感觸，依戒之不幸而感觸，依見之不幸而感觸，依他人等之不幸而具足，依他種種苦法而感觸之失望、惱、失望性、惱性。
是言為惱。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，乃如是有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
二 對法分别 論母 一 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
二 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
三 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
四 緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上緣四 五 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有第六處，是以名為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
六 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有觸，是以名為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老。
如是便有彼全苦蘊之集。
七 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有第六處，是以名色為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
八 緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有六處，是以名色為因。
緣六處而有觸，是以六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上因四 第二 九 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一〇 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是識相應。
緣名而有觸，是名相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一一 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名色，是以識相應。
緣名色而有第六處，是以名色相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一二 緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名色而有六處，是以名色相應。
緣六處而有觸，是以六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上相應四 第三 一三 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有第六處，緣第六處亦有名。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一四 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名，緣名亦有識。
緣名而有觸，緣觸亦有名。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有。
緣有而有生。
緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一五 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有第六處，緣第六處亦有名色。
緣第六處而有觸，緣觸亦有第六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
一六 緣無明而有行，緣行亦有無明。
緣行而有識，緣識亦有行。
緣識而有名色，緣名色亦有識。
緣名色而有六處，緣六處亦有名色。
緣六處而有觸，緣觸亦有六處。
緣觸而有受，緣受亦有觸。
緣受而有渴愛，緣渴愛亦有受。
緣渴愛而有取，緣取亦有渴愛。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
以上互緣四 一七 緣行而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
一八 緣識而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
一九 緣名而有無明，緣無明而有行。
緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，……乃至……如是便有彼全苦蘊之集。
二〇 緣第六處而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，……乃至……如是便有彼全苦蘊之集。
二一 緣觸而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
二二 緣受而有無明，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受……乃至……有……之集。
二三 緣渴愛而有無明，緣無明而有行，緣行而有識……乃至……有……之集。
二四 緣取而有無明，緣無明而有行，緣行而有識……乃至……如是便有……之集。
緣四 一 諸法如何為不善耶？乃彼時有不善心之生起，以喜俱行、成見相應，或以色為所緣，以聲、香、味、觸、法為所緣，或以彼彼為初起者。
其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為“無明”耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意處、意根、識、識蘊，是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
此中，如何為“緣名而有第六處”耶？是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意處、意根、識、識蘊，是等之意識界。
是言“緣名而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
此中，如何為“緣觸而有受”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生之快、樂之受。
是言“緣觸而有受”。
此中，如何為“緣受而有渴愛”耶？是所有之貪、有貪、随貪、随滿足、喜、喜貪、心之有貪。
是言“緣受而有渴愛”。
此中，如何為“緣渴愛而有取”耶？是所有之見、成見、見稠林、見曠野、見诤、見惱、見結、執、别執、現貧、異取、惡道、邪道、邪性、外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取”。
此中，如何為“緣取而有有”耶？是除取為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言“緣取而有有”。
此中，如何為“緣有而有生”耶？是所有法之生、等生、起、現起、現有。
是言“緣有而有生”。
此中，如何為“緣生而有老死”耶？是有老、有死。
此中，如何為老耶？是所有法之老、老衰、壽命之枯敗。
是言為老。
此中，如何為死耶？是所有法之盡、少壯破壞、遍壞、無常性、消失。
是言為死。
如斯是老、是死。
是言“緣生而有老死”。
“如是便有彼全苦蘊之集”者，即如是有彼全苦蘊之集、起、結合、出現。
依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
二 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名，緣名而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名”。
“緣名而有觸”者。
此中，如何為名耶？是除觸是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言名。
此中，如何為“緣名而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
三 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有第六處，緣第六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是為無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是為“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？乃有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集、耳處之積集、鼻處之