第六品 緣行相分别
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積集、舌處之積集、身處之積集，所餘之色更亦于心所生、心因、心等起者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色而有第六處”者。
是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、［觸接］、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
……乃至……依是為“如是便有彼全苦蘊之集”。
四 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性——是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？乃有名、有色。
此中，如何為名耶？乃受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起之物。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色而有六處”者是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處”耶？是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
是言“緣名色而有六處”。
此中，如何為“緣六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
因四 五 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有第六處，是以名為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識為因”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識為因”。
此中，如何為“緣名而有第六處，是以名為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處，是以名為因”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處為因”。
此中，如何為“緣觸而有受，是以觸為因”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受，以觸為因”。
此中，如何為“緣受而有渴愛，是以受為因”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣受而有渴愛，是以受為因”。
此中，如何為“緣渴愛而有取，是以渴愛為因”耶？是有之見、成見、見稠林、見曠野、見诤、見惱、見結、執、别執、現貪、異取、惡道、邪道、邪性、外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取，是以渴愛為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之”。
六 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有觸，是以名為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識為因”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識為因”。
“緣名而有觸，是以名為因”者耶？此中，如何為名耶？是除觸為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言為名。
此中，如何為“緣名而有觸，是以名為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸，是以名為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
七 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有第六處，是以名色為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識為因”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識為因”。
“緣名色而有第六處，是以名色為因”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處，是以名色為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處，是以名色為因”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
八 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有六處，是以名色為因。
緣六處而有觸，是以六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識為因”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識為因”。
“緣名色而有六處，是以名色為因”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色，以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處，是以名色為因”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣名色而有六處，是以名色為因”。
此中，如何為“緣六處而有觸，是以六處為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸，是以六處為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
相應四 九 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識相應”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識相應”。
此中，如何為“緣名而有第六處，是以名相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處，是以名相應”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處相應”。
此中，如何為“緣觸而有受，是以觸相應”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生之快、樂之受。
是言“緣觸而有受，是以觸相應之物”。
此中，如何為“緣受而有渴愛，是以受相應”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣受而有渴愛，是以受相應”。
此中，如何為“緣渴愛而有取，是以渴愛相應”耶？是所有之見、成見……乃至……外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取，是以渴愛相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一〇 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有觸，是以名相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識相應”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識相應”。
“緣名而有觸，是以名相應”者。
此中，如何為名耶？是除觸為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言名。
此中，如何為“緣名而有觸，是以名相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸，是以名相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一一 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名色，是以識相應。
緣名色而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識相應之［名］”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識相應之名”。
“緣名色而有第六處，是以名相應”者耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
此中，如何為色耶？是所有之色以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處，是以名相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處，是以名相應”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一二 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名色，是以識相應。
緣名色而有六處，是以名相應。
緣六處而有觸，是以六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識相應”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識相應之名”。
“緣名色而有六處，是以名相應”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色而有第六處”者。
是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處”。
此中，如何為“緣第六處而有觸”耶？是所有之觸、［觸接］、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸”。
……乃至……依是為“如是便有彼全苦蘊之集”。
四 其時，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性——是言“緣無明而有行”。
此中，如何為“緣行而有識”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識”。
此中，如何為“緣識而有名色”耶？乃有名、有色。
此中，如何為名耶？乃受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起之物。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色”。
“緣名色而有六處”者是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色以意識界為所依而轉。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處”耶？是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
是言“緣名色而有六處”。
此中，如何為“緣六處而有觸”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
因四 五 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有第六處，是以名為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識為因”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識為因”。
此中，如何為“緣名而有第六處，是以名為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處，是以名為因”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處為因”。
此中，如何為“緣觸而有受，是以觸為因”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生快、樂之受。
是言“緣觸而有受，以觸為因”。
此中，如何為“緣受而有渴愛，是以受為因”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣受而有渴愛，是以受為因”。
此中，如何為“緣渴愛而有取，是以渴愛為因”耶？是有之見、成見、見稠林、見曠野、見诤、見惱、見結、執、别執、現貪、異取、惡道、邪道、邪性、外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取，是以渴愛為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之”。
六 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名，是以識為因。
緣名而有觸，是以名為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識為因”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識為因”。
“緣名而有觸，是以名為因”者耶？此中，如何為名耶？是除觸為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言為名。
此中，如何為“緣名而有觸，是以名為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸，是以名為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
七 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有第六處，是以名色為因。
緣第六處而有觸，是以第六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識為因”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識為因”。
“緣名色而有第六處，是以名色為因”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是所有之色以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處，是以名色為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處，是以名色為因”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
八 其時，緣無明而有行，是以無明為因。
緣行而有識，是以行為因。
緣識而有名色，是以識為因。
緣名色而有六處，是以名色為因。
緣六處而有觸，是以六處為因。
緣觸而有受，是以觸為因。
緣受而有渴愛，是以受為因。
緣渴愛而有取，是以渴愛為因。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明為因”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明為因”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行為因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行為因”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識為因”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識為因”。
“緣名色而有六處，是以名色為因”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是四大種與所有之色，以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有六處，是以名色為因”耶？是眼處……乃至……意處。
是言“緣名色而有六處，是以名色為因”。
此中，如何為“緣六處而有觸，是以六處為因”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣六處而有觸，是以六處為因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
相應四 九 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識相應”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識相應”。
此中，如何為“緣名而有第六處，是以名相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名而有第六處，是以名相應”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處相應”。
此中，如何為“緣觸而有受，是以觸相應”耶？是所有心之快、心之樂，心觸所生之快、樂之領納，心觸所生之快、樂之受。
是言“緣觸而有受，是以觸相應之物”。
此中，如何為“緣受而有渴愛，是以受相應”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言“緣受而有渴愛，是以受相應”。
此中，如何為“緣渴愛而有取，是以渴愛相應”耶？是所有之見、成見……乃至……外道處、颠倒執。
是言“緣渴愛而有取，是以渴愛相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一〇 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名，是以識相應。
緣名而有觸，是以名相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名，是以識相應”耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言“緣識而有名，是以識相應”。
“緣名而有觸，是以名相應”者。
此中，如何為名耶？是除觸為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
是言名。
此中，如何為“緣名而有觸，是以名相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣名而有觸，是以名相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一一 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名色，是以識相應。
緣名色而有第六處，是以名相應。
緣第六處而有觸，是以第六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識相應之［名］”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識相應之名”。
“緣名色而有第六處，是以名相應”者耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
此中，如何為色耶？是所有之色以意識界為所依而轉者。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言名色。
此中，如何為“緣名色而有第六處，是以名相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣名色而有第六處，是以名相應”。
此中，如何為“緣第六處而有觸，是以第六處相應”耶？是所有之觸、觸接、等觸接、等觸接性。
是言“緣第六處而有觸，是以第六處相應”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蘊之集”。
一二 其時，緣無明而有行，是以無明相應。
緣行而有識，是以行相應。
緣識而有名色，是以識相應。
緣名色而有六處，是以名相應。
緣六處而有觸，是以六處相應。
緣觸而有受，是以觸相應。
緣受而有渴愛，是以受相應。
緣渴愛而有取，是以渴愛相應。
緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死。
如是便有彼全苦蘊之集。
此中，如何為無明耶？是所有之無知、無見……乃至……無明闩、愚癡、不善根。
是言無明。
此中，如何為“緣無明而有行，是以無明相應”耶？是所有之思、故思、故思性。
是言“緣無明而有行，是以無明相應”。
此中，如何為“緣行而有識，是以行相應”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。
是言“緣行而有識，是以行相應”。
此中，如何為“緣識而有名色，是以識相應”耶？是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。
是言為名。
此中，如何為色耶？是眼處之積集……乃至……身處之積集，所餘之色更亦是心所生、心因、心等起。
是言為色。
如斯是名、是色。
是言“緣識而有名色，是以識相應之名”。
“緣名色而有六處，是以名相應”者，是有名、有色。
此中，如何為名耶？是受蘊、想蘊、行蘊。