卷第四 神仙四
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卷第四神仙四
王子喬鳳綱琴高鬼谷先生蕭史徐福王母使者月支使者衛叔卿張楷陽翁伯
王子喬
王子喬者，周靈王太子也。
好吹笙作鳳凰鳴。
遊伊洛之間，道士浮丘公，接以上嵩山，三十餘年。
後求之于山，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山頭。
果乘白鶴，駐山嶺。
望之不到，舉手謝時人，數日而去。
後立祠于缑氏及嵩山。
（出《列仙傳》） 姬喬王子是周靈王的太子。
平時喜歡吹笙，能吹出鳳凰鳴叫的聲音。
有一次，他在河南的伊水和洛水之間漫遊，被一個叫浮丘公的道士接到嵩山上，一住就是三十年。
後來人們到山裡去找他，桓良看見了他。
他對桓良說：“請你轉告我家裡的人，七月七日那天在缑氏山上可以等到我。
”到了七月七那天，人們來到缑氏山上，果然看見太子喬騎着一隻白鶴停在山頭。
隻是看着人們，并不到大家跟前去，還頻頻舉手向人們緻意，過了好幾天才騎鶴飛去。
後人為他在缑氏山和嵩山立了祠廟。
鳳綱 鳳綱者，漁陽人也。
常采百草花，以水漬封泥之。
自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火。
卒死者，以藥内口中，皆立活。
綱常服此藥，至數百歲不老。
後入地肺山中仙去。
（出《神仙傳》） 鳳綱是漁陽人。
經常采集各種花草，用水泡過以後再用泥封起來。
從正月開始一直到九月末，埋在土裡一百天，拿出來以後用火煎九次，成了一種有特效的藥。
凡是将要死的人，隻要把這種藥放在嘴裡，都能立刻活過來。
鳳綱平時經常吃這種藥，到幾百歲仍然一點不衰老。
後來鳳綱進了地肺山，在那裡成仙而去。
琴高 琴高者，趙人也，以鼓琴為宋康王舍人。
行涓、彭之術，浮遊冀州涿郡間，二百餘年。
後辭入涿水中取龍子，與弟子期之曰：“皆潔齋，候于水旁，設祠屋。
”果乘赤鯉來，坐祠中，且（且原作旦，據明抄本改）有萬人觀之。
留一月餘，複入水去。
（出《列仙傳》） 琴高是趙國人，因為有善于彈琴的技藝，在康王家做舍人。
琴高尊崇道家始祖涓、彭的修煉法術，經常在河北的冀州、涿郡一帶漫遊。
他活了二百多年以後，說要進入涿水裡去捕捉小龍。
他和弟子們約定說：“某月某日你們都沐浴齋戒，在涿水的祠廟裡等着我。
”到了約定的時間，琴高果然騎着一條紅色鯉魚從河裡遊出來，上岸後坐在祠廟裡。
這天河邊有上萬人看見了他。
琴高停留了一個多月，又進入涿水中去了。
鬼谷先生 鬼谷先生，晉平公時人，隐居鬼谷，因為其号。
先生姓王名利，亦居清溪山中。
蘇秦、張儀，從之學縱橫之術。
二子欲馳骛諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。
夫至道玄微，非下才得造次而傳。
先生痛其道廢絕，數對蘇、張涕泣，然終不能寤。
蘇、張學成别去，先生與一隻履，化為犬，北引二子即日到秦矣。
先生凝神守一，樸而不露。
在人間數百歲，後不知所之。
秦皇時，大宛中多枉死者橫道，有鳥禦草以覆死人面，遂活。
有司上聞，始皇遣使赉草以問先生。
先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲（長洲二字原缺，據黃本補）元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。
生在瓊田中，亦名養神芝。
其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。
（出《仙傳拾遺》）鬼谷先生是戰國時代晉平公對人，因為隐居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名号。
鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山裡。
戰國時的蘇秦、張儀曾向鬼谷先生學習“合縱連橫”的策略。
他倆打算去遊說各國的諸侯，用狡詐和鬥智互相傾軋争奪，而不是用道家的主張去感化諸侯，消除征戰和紛争。
這是因為道家的理論是非常深奧玄妙的，一般的平庸淺薄之輩是不可能得到道家真傳的。
鬼谷先生因為他尊崇的道學越來越不被人理解接受而十分悲痛，常常一面流着淚一面給蘇秦、張儀講解道家理論。
但蘇秦、張儀始終不開竅。
後來他倆學成離開鬼谷先生，先生脫下一隻鞋變成了一隻狗，這狗帶着蘇、張二人向北走，當天就到了秦國。
鬼谷先生專心緻志地修道，為人樸實無華從不鋒芒外露。
在世間活了好幾百年，後來不知去了哪裡。
秦始皇在位時，西域的大宛國有很多含冤而死的人橫卧在野外道旁。
有一種鳥銜來了一種草，蓋在死人臉上，死人就複活了。
官府把這事報告給秦始皇，秦始皇就派人帶着那種草去請教鬼谷先生。
先生說：“大海之中有十座仙洲，它們是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，這種草是祖洲的不死草。
生長在瓊玉的田地裡，也叫養神芝。
這種草的葉子像菰米茭白，隻單獨生長，不是一叢叢地生長。
一株不死草，就可以救活上千的人。
” 蕭史 蕭史不知得道年代，貌如二十許人。
善吹箫作鸾鳳之響。
而瓊姿炜爍，風神超邁，真天人也。
混迹于世，時莫能知之。
秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。
遂教弄玉作鳳鳴。
居十數年，吹箫似鳳聲，鳳凰來止其屋。
公為作鳳台。
夫婦止其上，不飲不食，不下數年。
一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，升天而去。
秦為作鳳女祠，時聞箫聲。
今洪州西山絕頂，有箫史仙壇石室，及岩屋真像存焉。
莫知年代。
（出（仙傳拾遺）） 蕭史是位仙人，不知道他是什麼時候得道成仙的，看容貌像是二十來歲的人。
好吹笙作鳳凰鳴。
遊伊洛之間，道士浮丘公，接以上嵩山，三十餘年。
後求之于山，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山頭。
果乘白鶴，駐山嶺。
望之不到，舉手謝時人，數日而去。
後立祠于缑氏及嵩山。
（出《列仙傳》） 姬喬王子是周靈王的太子。
平時喜歡吹笙，能吹出鳳凰鳴叫的聲音。
有一次，他在河南的伊水和洛水之間漫遊，被一個叫浮丘公的道士接到嵩山上，一住就是三十年。
後來人們到山裡去找他，桓良看見了他。
他對桓良說：“請你轉告我家裡的人，七月七日那天在缑氏山上可以等到我。
”到了七月七那天，人們來到缑氏山上，果然看見太子喬騎着一隻白鶴停在山頭。
隻是看着人們，并不到大家跟前去，還頻頻舉手向人們緻意，過了好幾天才騎鶴飛去。
後人為他在缑氏山和嵩山立了祠廟。
鳳綱 鳳綱者，漁陽人也。
常采百草花，以水漬封泥之。
自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火。
卒死者，以藥内口中，皆立活。
綱常服此藥，至數百歲不老。
後入地肺山中仙去。
（出《神仙傳》） 鳳綱是漁陽人。
經常采集各種花草，用水泡過以後再用泥封起來。
從正月開始一直到九月末，埋在土裡一百天，拿出來以後用火煎九次，成了一種有特效的藥。
凡是将要死的人，隻要把這種藥放在嘴裡，都能立刻活過來。
鳳綱平時經常吃這種藥，到幾百歲仍然一點不衰老。
後來鳳綱進了地肺山，在那裡成仙而去。
琴高 琴高者，趙人也，以鼓琴為宋康王舍人。
行涓、彭之術，浮遊冀州涿郡間，二百餘年。
後辭入涿水中取龍子，與弟子期之曰：“皆潔齋，候于水旁，設祠屋。
”果乘赤鯉來，坐祠中，且（且原作旦，據明抄本改）有萬人觀之。
留一月餘，複入水去。
（出《列仙傳》） 琴高是趙國人，因為有善于彈琴的技藝，在康王家做舍人。
琴高尊崇道家始祖涓、彭的修煉法術，經常在河北的冀州、涿郡一帶漫遊。
他活了二百多年以後，說要進入涿水裡去捕捉小龍。
他和弟子們約定說：“某月某日你們都沐浴齋戒，在涿水的祠廟裡等着我。
”到了約定的時間，琴高果然騎着一條紅色鯉魚從河裡遊出來，上岸後坐在祠廟裡。
這天河邊有上萬人看見了他。
琴高停留了一個多月，又進入涿水中去了。
鬼谷先生 鬼谷先生，晉平公時人，隐居鬼谷，因為其号。
先生姓王名利，亦居清溪山中。
蘇秦、張儀，從之學縱橫之術。
二子欲馳骛諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。
夫至道玄微，非下才得造次而傳。
先生痛其道廢絕，數對蘇、張涕泣，然終不能寤。
蘇、張學成别去，先生與一隻履，化為犬，北引二子即日到秦矣。
先生凝神守一，樸而不露。
在人間數百歲，後不知所之。
秦皇時，大宛中多枉死者橫道，有鳥禦草以覆死人面，遂活。
有司上聞，始皇遣使赉草以問先生。
先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲（長洲二字原缺，據黃本補）元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。
生在瓊田中，亦名養神芝。
其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。
（出《仙傳拾遺》）鬼谷先生是戰國時代晉平公對人，因為隐居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名号。
鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山裡。
戰國時的蘇秦、張儀曾向鬼谷先生學習“合縱連橫”的策略。
他倆打算去遊說各國的諸侯，用狡詐和鬥智互相傾軋争奪，而不是用道家的主張去感化諸侯，消除征戰和紛争。
這是因為道家的理論是非常深奧玄妙的，一般的平庸淺薄之輩是不可能得到道家真傳的。
鬼谷先生因為他尊崇的道學越來越不被人理解接受而十分悲痛，常常一面流着淚一面給蘇秦、張儀講解道家理論。
但蘇秦、張儀始終不開竅。
後來他倆學成離開鬼谷先生，先生脫下一隻鞋變成了一隻狗，這狗帶着蘇、張二人向北走，當天就到了秦國。
鬼谷先生專心緻志地修道，為人樸實無華從不鋒芒外露。
在世間活了好幾百年，後來不知去了哪裡。
秦始皇在位時，西域的大宛國有很多含冤而死的人橫卧在野外道旁。
有一種鳥銜來了一種草，蓋在死人臉上，死人就複活了。
官府把這事報告給秦始皇，秦始皇就派人帶着那種草去請教鬼谷先生。
先生說：“大海之中有十座仙洲，它們是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，這種草是祖洲的不死草。
生長在瓊玉的田地裡，也叫養神芝。
這種草的葉子像菰米茭白，隻單獨生長，不是一叢叢地生長。
一株不死草，就可以救活上千的人。
” 蕭史 蕭史不知得道年代，貌如二十許人。
善吹箫作鸾鳳之響。
而瓊姿炜爍，風神超邁，真天人也。
混迹于世，時莫能知之。
秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。
遂教弄玉作鳳鳴。
居十數年，吹箫似鳳聲，鳳凰來止其屋。
公為作鳳台。
夫婦止其上，不飲不食，不下數年。
一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，升天而去。
秦為作鳳女祠，時聞箫聲。
今洪州西山絕頂，有箫史仙壇石室，及岩屋真像存焉。
莫知年代。
（出（仙傳拾遺）） 蕭史是位仙人，不知道他是什麼時候得道成仙的，看容貌像是二十來歲的人。