卷第三百九十七 山（溪附）
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曆”，據明抄本改。
）成飛仙狀。
洞中已有數十，眉目衣服，形制精巧。
一處滴至腰已上，其人因手承漱之。
經年再往，見所承滴象已成矣，乳不複滴，當手承處，衣缺二寸不就。
（出《酉陽雜俎》） 有一個人遊覽終南山的一個鐘乳洞，洞深有數裡，乳水轉動稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。
此洞中已有數十個，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。
有個地方一個鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個人在這裡用手捧水漱口。
過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個滴象已經完成，乳水也不再滴了，但當年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。
古鐵鎖 齊郡接曆山，上有古鐵鎖。
大如臂，繞其峰再浃。
相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。
挽鎖斷，飛于此。
（出《酉陽雜俎》） 齊郡與曆山相連，山上有一把古鐵鎖鍊，粗如胳膊，環繞那座山峰兩周。
相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，後來系着的鎖鍊斷了，飛到了這個地方。
崖山 太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。
俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。
今山上多生水草。
（出《酉陽雜俎》） 太原郡東邊有座山叫崖山，每當天旱的時候，當地人常常放火燒這座山以求雨。
傳說，崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們。
現在山上生長很多水草。
聖鐘山 黎州聖鐘山，古老傳此山有鐘，聞其聲而形不見。
南诏犯境，鐘則預鳴。
唐天寶、大和、鹹通、乾符之載，群蠻來寇，皆有征也。
昔有名僧講《大乘經論》，鐘亦震焉。
乾甯中，刺史張惠安請門僧京師右街淨衆寺惠維講《妙法蓮花經》一遍，此鐘頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。
（出《黎州圖經》） 黎州有座聖鐘山，據古老傳說，這座山上有一座鐘，隻能聽見鐘聲而看不見鐘形。
南诏侵犯邊境時，此鐘就事先鳴響。
唐朝天寶、大和、鹹通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有征兆。
過去一個有名的僧人宣講《大乘經論》時，鐘也響了。
在乾甯年間，刺使張惠安邀請門僧京師右街淨衆寺的惠維來宣講《妙法蓮花經》一遍，這個鐘頻繁的鳴響，好象有人擊打。
這才知道以前所傳說的是真的。
嵩梁山 澧州嵩梁山，今名石門。
永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。
角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。
（出《十道記》） 澧州有座嵩梁山，現在名叫石門。
在永安六年那年，這座山自己貫通打開，幽深開闊象是一個大門，高有三百丈。
邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。
石鼓山 歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。
俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。
後鑿破其鼓，遂不複鳴。
（出《歙州圖經》） 歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。
傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這種情況，則對縣官不利。
以後把石鼓鑿破了，就不再響了。
射的山 孔晔（“晔”字原空阙，據明抄本改）《會稽記》雲：“射的山，遠望的的，有如射侯，故曰射的。
南有石室，可方丈，謂之射室。
傳雲，羽人所遊憩，土人常以此占谷貴賤。
諺雲：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。
’”孔靈符《會稽記》雲：“射的石水數十丈，其清見底。
其西有山，上參煙雲。
半嶺石室，曰仙人射堂。
水東高岩臨潭（“潭”原作“渾”，據明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡。
”又《會稽錄》雲：“仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立。
”（出《洽聞記》） 孔晔《會稽記》說：“射的山，遠遠望去好象射箭的靶子，因此叫射的。
南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙遊覽常在這休息。
當地人常用它來預測谷物的貴賤。
諺語說：“射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千。
”孔靈符《會稽記》說：“射的石水深數十丈，其水清澈見底。
它的西邊有座山，山高出雲際，半山腰有個石室，叫仙人射堂。
它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。
”還有《會稽錄》說：“仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。
北面有石帆象牆壁一樣立在那裡。
” 怪山 會稽山陰郭中，有怪山，世傳本琅琊東武山。
）成飛仙狀。
洞中已有數十，眉目衣服，形制精巧。
一處滴至腰已上，其人因手承漱之。
經年再往，見所承滴象已成矣，乳不複滴，當手承處，衣缺二寸不就。
（出《酉陽雜俎》） 有一個人遊覽終南山的一個鐘乳洞，洞深有數裡，乳水轉動稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。
此洞中已有數十個，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。
有個地方一個鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個人在這裡用手捧水漱口。
過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個滴象已經完成，乳水也不再滴了，但當年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。
古鐵鎖 齊郡接曆山，上有古鐵鎖。
大如臂，繞其峰再浃。
相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。
挽鎖斷，飛于此。
（出《酉陽雜俎》） 齊郡與曆山相連，山上有一把古鐵鎖鍊，粗如胳膊，環繞那座山峰兩周。
相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，後來系着的鎖鍊斷了，飛到了這個地方。
崖山 太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。
俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。
今山上多生水草。
（出《酉陽雜俎》） 太原郡東邊有座山叫崖山，每當天旱的時候，當地人常常放火燒這座山以求雨。
傳說，崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們。
現在山上生長很多水草。
聖鐘山 黎州聖鐘山，古老傳此山有鐘，聞其聲而形不見。
南诏犯境，鐘則預鳴。
唐天寶、大和、鹹通、乾符之載，群蠻來寇，皆有征也。
昔有名僧講《大乘經論》，鐘亦震焉。
乾甯中，刺史張惠安請門僧京師右街淨衆寺惠維講《妙法蓮花經》一遍，此鐘頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。
（出《黎州圖經》） 黎州有座聖鐘山，據古老傳說，這座山上有一座鐘，隻能聽見鐘聲而看不見鐘形。
南诏侵犯邊境時，此鐘就事先鳴響。
唐朝天寶、大和、鹹通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有征兆。
過去一個有名的僧人宣講《大乘經論》時，鐘也響了。
在乾甯年間，刺使張惠安邀請門僧京師右街淨衆寺的惠維來宣講《妙法蓮花經》一遍，這個鐘頻繁的鳴響，好象有人擊打。
這才知道以前所傳說的是真的。
嵩梁山 澧州嵩梁山，今名石門。
永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。
角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。
（出《十道記》） 澧州有座嵩梁山，現在名叫石門。
在永安六年那年，這座山自己貫通打開，幽深開闊象是一個大門，高有三百丈。
邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。
石鼓山 歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。
俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。
後鑿破其鼓，遂不複鳴。
（出《歙州圖經》） 歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。
傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這種情況，則對縣官不利。
以後把石鼓鑿破了，就不再響了。
射的山 孔晔（“晔”字原空阙，據明抄本改）《會稽記》雲：“射的山，遠望的的，有如射侯，故曰射的。
南有石室，可方丈，謂之射室。
傳雲，羽人所遊憩，土人常以此占谷貴賤。
諺雲：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。
’”孔靈符《會稽記》雲：“射的石水數十丈，其清見底。
其西有山，上參煙雲。
半嶺石室，曰仙人射堂。
水東高岩臨潭（“潭”原作“渾”，據明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡。
”又《會稽錄》雲：“仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立。
”（出《洽聞記》） 孔晔《會稽記》說：“射的山，遠遠望去好象射箭的靶子，因此叫射的。
南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙遊覽常在這休息。
當地人常用它來預測谷物的貴賤。
諺語說：“射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千。
”孔靈符《會稽記》說：“射的石水深數十丈，其水清澈見底。
它的西邊有座山，山高出雲際，半山腰有個石室，叫仙人射堂。
它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。
”還有《會稽錄》說：“仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。
北面有石帆象牆壁一樣立在那裡。
” 怪山 會稽山陰郭中，有怪山，世傳本琅琊東武山。