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遽述此說，信不誣矣！孔子聖人也，尚尊其道，而今之學孔子者，未讀百十卷之書，先以排佛為急務者，何也？或曰：梁武一生奉佛，後緻亡國喪身，何也？無盡曰：不明定業之人，誠為可愍！昔日嵩嶽圭禅師雲：佛有三能，三不能，佛能空一切相，成萬法智，而不能既滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度一切有情，而不能盡衆生界。
是謂三能三不能也。
今有心憤憤，口悱悱，聞佛似寇仇，見僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣！且佛尚不能化導無緣，吾如彼何哉！議者皆謂梁武奉佛而亡國，蓋不探佛理者，未足與議也。
國祚之短長，世數之治亂，吾不知其然矣！堯舜大聖，而國止一身，其禅位者，以其子之不肖，而後禅也。
其子之不肖，豈天罪之欤！自開辟至漢明帝以前，佛法未至于此，而國有遇難者，何也？唐張燕公所記梁朝四公者，能知天地鬼神變化之事，了如指掌。
而昭明太子亦聖人之徒也，且聖者以治國治天下為緒餘耳，豈無先覺之明，而慎擇可行之事，以告武帝哉！蓋定業不可逃矣！嗚呼！定業之不可作也，猶水火之不可入也。
其報之來，若四時之無爽也。
如西土師子尊者，此土二祖大師，皆不免也。
又豈直師子二祖哉！蓋修也者，改往修來矣，且宿業既還已，則将來之善，豈舍我哉？今夫為女形者，實劣于男矣，遽欲奉佛而可亟變為男子乎？必将盡此報身，而願力有待于後世乎！梁武壽高八十有六，不為不多，以至病卒，不至大惡，但舍身之謬，以其先見禍兆，筮得乾卦上九之變，取其貴而無位，高而無民，以此自卑，欲圖弭災召福者，梁武自謬耳！于佛何有哉！但聖人創法，本為天下後世，豈為一人設也。
孔子曰：仁者壽，而力稱回之為仁，而回且夭矣，豈孔子之言無驗欤？蓋非為一人而言也。
梁武之奉佛，其類回之為仁乎？抑又安知梁武前定之業，禍不止此，由作善以損之，故能使若是之壽也。
帝嘗以社稷存亡久近，問于志公，公自指其咽示之，蓋谶侯景也。
公臨滅時，武帝又複詢诘前事，志公曰：貧僧塔壞，陛下社稷随壞。
公滅後，奉敕造塔已畢，武帝忽思曰：木塔其能久乎？遂命撤去，改創以石塔，貴圖不朽，以應其記。
拆塔才畢，侯景兵已入矣！至人豈不前知耶？如安世高，帛法祖之徒，故來畢前世之對，不遠千裡自投死地者，以其定業不可逃也。
如晉郭璞亦自知其不免，況識破虛幻，視死如歸者乎，豈有明知宿有所負，而欲使之避，讵苟免哉(徐俯。
字師川。
七歲能詩。
為其舅黃山谷所知。
靖康初。
為尚書員外郎。
跋護法論曰。
無盡居士護法之心。
可謂至矣。
于三教中。
皆有勸戒。
然苦口者是良藥逆耳者是忠言。
其實指歐陽修之過者。
餘知無他。
亦罰一誡百之謂也。
覽者宜悉焉)。
镡津契嵩禅師雲。
梁武之事。
吾原教雖順俗稍評之而未始劇論。
如較其舍身。
于俗則過。
于道則德。
非爾人情辄知。
唯天地神明乃知之耳。
故當梁武舍身之際。
而地為之振。
此特非常之事。
而史臣不書。
而後世益不識知梁武帝幽勝之意也。
其發志固不同庸凡之所為。
未可以奴胝之也(胝音低視也)。
武帝幸同泰寺，講金剛經，設無遮大會。
太子，王侯，百官，六百九十八人，義學沙門一千人，其餘僧尼居士五衆，及外國使人，三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿值數萬人，同心聽受。
先東儲請講，止許七日，諸僧欲罷不能，更延二七，而請益之衆，喁喁不已，乃終三七日。
解講之辰，正殿大像，忽放光明，左右菩薩，續複放光，帝躬虔禮，大衆鹹矚。
帝複于華林園，重雲殿，講金字般若三慧經。
太子王侯，宗室，外戚，百辟卿士，外域雜使，義學千僧，外國僧衆，莫不肅容觀聽，凡二十三日，宮中佛像悉放光明，夜必澍，朝則霁，天地震動，異香滿觸，十種靈異，具載廣弘明集，此難詳錄。
釋迦如來，往劫行菩薩道時，多生皆作國王，以十善化民，至于舍國城妻子，如棄涕唾。
有一生曾為長生國王，被鄰國梵授王，奪國害身，臨終之際，猶囑太子，以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除怨耳。
後梵授王還國與長生太子，武帝亦大菩薩，故其講經，感諸靈瑞，又願生生為僧，化度一切，甯在正法，長淪惡道，不樂依老，暫得生天，豈希一身一國，以失大願哉！鑒史，謂武帝講佛經于同泰寺，老而餓死，何不畏天刑人禍，而乖剌之甚！臨終口苦，尚有蜜可索，而無飲食可得耶？時太子内宦侍側，何不先餓死，而至帝先死？雖三歲豎子，亦未之信也！先齊明帝，次子名寶卷，字正嚴，即位，與潘妃奢佚後宮，一年而庫匮，倍價買金，與妃作金步蓮花。
武帝在齊為大司馬，和帝命司馬舉兵伐之太後令，廢為東昏侯。
而武帝既與東昏侯有深冤，若常人必有殺身之禍，豈但亡國而已。
佛尚放光證其講經，豈不能救其橫禍，正以定業難逃，故無盡居士曰：安知梁武前定之業，禍不止此，由作善以損之，故能使若是之壽，誠哉是言也！言定業不可逃者，如來尚有金創馬麥之報。
目連位登羅漢，被諸外道，打身如淤麻，歸寺，衆僧謂曰：佛記汝神通第一，何不升上虛空？連曰：業報既至，爾時神尚不見，何得有通？又迦留陀夷尊者，已證阿羅漢果，誓化一千家，夫婦俱證須陀洹果以報佛恩。
已化得九百九十九家，最後一家，其夫外出，婦與賊通，殺尊者，藏屍于馬糞堆裡。
佛夜半入城，命王臣取出其屍，以香木焚之，建塔供養。
豈佛知而不救？正以其定業難逃，尊者已證無生，以此最後身償之，如棄弊屣，佛乃為僧俗說其宿因。
又西域昙無谶法師，至北涼，譯經畢，三月，知涼将滅，固辭西歸，蒙遜怒，密遣刺客，中路害之，谶出關時，謂送者曰：業期至矣！雖上聖不能逃也。
未幾，遜白日見鬼，以劍刺之，四月遜卒，國尋滅。
谶亦安世高之俦，遠投死地，故佛常誡惡不可作，而說偈曰：假使百千劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。
倘報未定，作福可以禳之，或有餘祉，修善可以續之。
如晉簡文帝，鹹安年，彗星現，法曠法師，勸帝勤修德政，以賽天譴，帝乃齋忏，災星遂滅。
梁智藏法師。
初遊建康。
帝召見。
深加敬禮。
一日遇異人曰。
師壽止三十一歲。
藏乃竭精修道。
專誦金剛般。
若波羅蜜經。
至厄之年。
俄空中曰。
承般。
若力得倍壽矣。
果然壽終六十二歲。
敕葬獨龍山。
寶公寺之左。
由是江左道俗。
皆持誦金剛般若經。
又昔天台智者大師兄陳針，路遇張果，相其死在期月，大師教修方等忏法，後遇張果，駭曰：服何藥而至相易？針曰惟修忏耳。
果曰：若非法力所加，安能超死。
竟延十五年而終，臨終生天，如沙彌渡蟻，得越天年等也。
王十朋 出資鑒 十朋字龜齡。
永嘉人。
紹興。
中廷試第一。
号梅溪先生。
官至侍禦史公。
嘗谒處州南明雪堂。
行禅師曾一夕夢遊天台石橋。
神僧數百出迎。
指公與衆曰。
彼前身嚴首座也。
曾寫此碑。
後親到石橋。
與夢中所見之境無異。
遂留詩雲。
石橋未到已先知。
入眼端如入夢時。
僧喚我為嚴首座。
前身曾寫石橋碑。
朱熹(号晦庵) 出朱子語錄并易解 理宗朝，贈太師，封徽國公，谥文公。
公少年，不樂讀時文，因聽一尊宿說禅，直指本心，遂悟昭昭靈靈一着。
十八歲請舉，時從劉屏山，屏山意其留心舉業，暨搜其箧，隻大慧禅師語錄一帙耳。
公于竹林小軒，誦佛經，作詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書；暫息塵累牽，超然與道俱(雲雲)。
公嘗緻書于開善道謙禅師雲：向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，心識計校，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話，時時提撕，願受一語，警所不逮。
師答曰：某二十年，不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷，把者一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。
公有省，師卒，公祭以文，略曰：我昔從學，讀易語孟，究觀古人之所以聖，既不自揆，欲造其風；道絕徑塞，卒莫能通。
下從長者，問所當務；皆告之言，要須契悟。
開悟之說，不出于禅；我于是時，則願學焉。
師出仙洲，我寓潭上；一嶺聞之，但有瞻仰。
丙寅之秋，師來拱辰；乃獲從容，笑語。
日親一日焚香，請問此事；師則有言，決定不是。
始知平生，浪自苦辛；去道日遠，無所問津。
未及一年，師以謗去；我以役行，不得安住。
往還之間，見師者三；見必款留，朝夕咨參。
師亦喜我，為說禅病；我亦感師，惟不速證。
别其三月，中秋一書；已非手筆，知疾可虞。
前日僧來，為欲往見；我喜作書，曰此良便，書已遣矣！仆夫遄言，同舟之人，告以訃傳；我驚使呼，問以何故？於戲痛哉！何奪之遽！恭惟我師，具正遍知；惟我未悟，一莫能窺。
揮金辦供，泣于靈位；稽首如空，超諸一切(出資鑒)。
或問朱子曰：今士大夫晚年，都被禅家引去者，何故？答曰：是他高似你，你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到者裡，都靠不得，所以被他降下。
他底且省力，人誰不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了舍宅為寺。
又雲：隻緣他打并得心下清潔，所以本朝李文靖公，王文正公，楊文公，劉元城，呂申公，都是甚麼人，也都去學他。
又雲：佛書說六根，六識，四大，十二緣生之類，皆極精妙，故前輩謂此孔孟所不及。
又曰，四大即是魂魄，十二緣生，出華嚴合論。
佛說本源，盡去世間萬事，後卻說出實際理地，不受一塵。
萬事門頭，不舍一法。
熹又曰，金剛經大意，隻在須菩提問雲何住？雲何降伏其心？兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心。
此是答雲何住。
又說：若卵生，胎生，濕生，化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
此是答雲何降伏其心。
所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此心，謂盡降伏世間一切衆生之心，入無餘涅槃，隻是一無字，自此以後，隻是者意，若見諸相非相，即見如來，此謂離相，即名為佛。
又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處，如有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。
又曰：撲落非也物，縱橫不是塵；山河并大地，全露法王身。
又曰：若人識得心，大地無寸土。
看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生出得他手，宜為他揮下也。
葉适号水心先生。
與朱文公書曰。
适在荊州無事。
讀佛書。
乃知世外環奇之說。
本不與道相亂。
良由學者。
不深考也(出資鑒)。
(○今時學者，盡被鑒史，宋儒知見，而牢籠住，孰能出得其範圍乎？所謂盡信書，不如無書。
然則古之淳儒碩學，不及歐陽數人之知見耶？惟有智士，深察其病，始不堕彼坑塹，失卻千生福善也。
) 屏山李居士鳴道集說序 中書真卿湛然居士撰 屏山居士，年二十有九，閱複性書，知李習之，亦二十有九。
參藥山而退著書大發感歎，日抵萬松，深攻亟擊，退而著書，會三聖人理性蘊奧之妙，要終指歸佛祖而已。
江左道學，假于伊川昆季，和之者十有餘家。
涉獵釋老膚淺一二，着鳴道集，食我園椹，不見好音，竊香掩鼻于聖言，助長揠苗于世典，飾遊辭，稱語錄，學禅惠，如敬誠，誣謗聖人，聾瞽學者。
噫！憑虛氣，任私情，一贊一毀，獨去獨取，其如天下後世何！屏山哀矜，作鳴道集說，廓萬世之見聞，正天下之性命。
張無盡謂大孔聖者，莫如莊周，屏山擴充，渺無涯涘！豈直不叛于名教，其發揮孔聖幽隐不揚之道，
是謂三能三不能也。
今有心憤憤，口悱悱，聞佛似寇仇，見僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣！且佛尚不能化導無緣，吾如彼何哉！議者皆謂梁武奉佛而亡國，蓋不探佛理者，未足與議也。
國祚之短長，世數之治亂，吾不知其然矣！堯舜大聖，而國止一身，其禅位者，以其子之不肖，而後禅也。
其子之不肖，豈天罪之欤！自開辟至漢明帝以前，佛法未至于此，而國有遇難者，何也？唐張燕公所記梁朝四公者，能知天地鬼神變化之事，了如指掌。
而昭明太子亦聖人之徒也，且聖者以治國治天下為緒餘耳，豈無先覺之明，而慎擇可行之事，以告武帝哉！蓋定業不可逃矣！嗚呼！定業之不可作也，猶水火之不可入也。
其報之來，若四時之無爽也。
如西土師子尊者，此土二祖大師，皆不免也。
又豈直師子二祖哉！蓋修也者，改往修來矣，且宿業既還已，則将來之善，豈舍我哉？今夫為女形者，實劣于男矣，遽欲奉佛而可亟變為男子乎？必将盡此報身，而願力有待于後世乎！梁武壽高八十有六，不為不多，以至病卒，不至大惡，但舍身之謬，以其先見禍兆，筮得乾卦上九之變，取其貴而無位，高而無民，以此自卑，欲圖弭災召福者，梁武自謬耳！于佛何有哉！但聖人創法，本為天下後世，豈為一人設也。
孔子曰：仁者壽，而力稱回之為仁，而回且夭矣，豈孔子之言無驗欤？蓋非為一人而言也。
梁武之奉佛，其類回之為仁乎？抑又安知梁武前定之業，禍不止此，由作善以損之，故能使若是之壽也。
帝嘗以社稷存亡久近，問于志公，公自指其咽示之，蓋谶侯景也。
公臨滅時，武帝又複詢诘前事，志公曰：貧僧塔壞，陛下社稷随壞。
公滅後，奉敕造塔已畢，武帝忽思曰：木塔其能久乎？遂命撤去，改創以石塔，貴圖不朽，以應其記。
拆塔才畢，侯景兵已入矣！至人豈不前知耶？如安世高，帛法祖之徒，故來畢前世之對，不遠千裡自投死地者，以其定業不可逃也。
如晉郭璞亦自知其不免，況識破虛幻，視死如歸者乎，豈有明知宿有所負，而欲使之避，讵苟免哉(徐俯。
字師川。
七歲能詩。
為其舅黃山谷所知。
靖康初。
為尚書員外郎。
跋護法論曰。
無盡居士護法之心。
可謂至矣。
于三教中。
皆有勸戒。
然苦口者是良藥逆耳者是忠言。
其實指歐陽修之過者。
餘知無他。
亦罰一誡百之謂也。
覽者宜悉焉)。
镡津契嵩禅師雲。
梁武之事。
吾原教雖順俗稍評之而未始劇論。
如較其舍身。
于俗則過。
于道則德。
非爾人情辄知。
唯天地神明乃知之耳。
故當梁武舍身之際。
而地為之振。
此特非常之事。
而史臣不書。
而後世益不識知梁武帝幽勝之意也。
其發志固不同庸凡之所為。
未可以奴胝之也(胝音低視也)。
武帝幸同泰寺，講金剛經，設無遮大會。
太子，王侯，百官，六百九十八人，義學沙門一千人，其餘僧尼居士五衆，及外國使人，三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿值數萬人，同心聽受。
先東儲請講，止許七日，諸僧欲罷不能，更延二七，而請益之衆，喁喁不已，乃終三七日。
解講之辰，正殿大像，忽放光明，左右菩薩，續複放光，帝躬虔禮，大衆鹹矚。
帝複于華林園，重雲殿，講金字般若三慧經。
太子王侯，宗室，外戚，百辟卿士，外域雜使，義學千僧，外國僧衆，莫不肅容觀聽，凡二十三日，宮中佛像悉放光明，夜必澍，朝則霁，天地震動，異香滿觸，十種靈異，具載廣弘明集，此難詳錄。
釋迦如來，往劫行菩薩道時，多生皆作國王，以十善化民，至于舍國城妻子，如棄涕唾。
有一生曾為長生國王，被鄰國梵授王，奪國害身，臨終之際，猶囑太子，以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除怨耳。
後梵授王還國與長生太子，武帝亦大菩薩，故其講經，感諸靈瑞，又願生生為僧，化度一切，甯在正法，長淪惡道，不樂依老，暫得生天，豈希一身一國，以失大願哉！鑒史，謂武帝講佛經于同泰寺，老而餓死，何不畏天刑人禍，而乖剌之甚！臨終口苦，尚有蜜可索，而無飲食可得耶？時太子内宦侍側，何不先餓死，而至帝先死？雖三歲豎子，亦未之信也！先齊明帝，次子名寶卷，字正嚴，即位，與潘妃奢佚後宮，一年而庫匮，倍價買金，與妃作金步蓮花。
武帝在齊為大司馬，和帝命司馬舉兵伐之太後令，廢為東昏侯。
而武帝既與東昏侯有深冤，若常人必有殺身之禍，豈但亡國而已。
佛尚放光證其講經，豈不能救其橫禍，正以定業難逃，故無盡居士曰：安知梁武前定之業，禍不止此，由作善以損之，故能使若是之壽，誠哉是言也！言定業不可逃者，如來尚有金創馬麥之報。
目連位登羅漢，被諸外道，打身如淤麻，歸寺，衆僧謂曰：佛記汝神通第一，何不升上虛空？連曰：業報既至，爾時神尚不見，何得有通？又迦留陀夷尊者，已證阿羅漢果，誓化一千家，夫婦俱證須陀洹果以報佛恩。
已化得九百九十九家，最後一家，其夫外出，婦與賊通，殺尊者，藏屍于馬糞堆裡。
佛夜半入城，命王臣取出其屍，以香木焚之，建塔供養。
豈佛知而不救？正以其定業難逃，尊者已證無生，以此最後身償之，如棄弊屣，佛乃為僧俗說其宿因。
又西域昙無谶法師，至北涼，譯經畢，三月，知涼将滅，固辭西歸，蒙遜怒，密遣刺客，中路害之，谶出關時，謂送者曰：業期至矣！雖上聖不能逃也。
未幾，遜白日見鬼，以劍刺之，四月遜卒，國尋滅。
谶亦安世高之俦，遠投死地，故佛常誡惡不可作，而說偈曰：假使百千劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。
倘報未定，作福可以禳之，或有餘祉，修善可以續之。
如晉簡文帝，鹹安年，彗星現，法曠法師，勸帝勤修德政，以賽天譴，帝乃齋忏，災星遂滅。
梁智藏法師。
初遊建康。
帝召見。
深加敬禮。
一日遇異人曰。
師壽止三十一歲。
藏乃竭精修道。
專誦金剛般。
若波羅蜜經。
至厄之年。
俄空中曰。
承般。
若力得倍壽矣。
果然壽終六十二歲。
敕葬獨龍山。
寶公寺之左。
由是江左道俗。
皆持誦金剛般若經。
又昔天台智者大師兄陳針，路遇張果，相其死在期月，大師教修方等忏法，後遇張果，駭曰：服何藥而至相易？針曰惟修忏耳。
果曰：若非法力所加，安能超死。
竟延十五年而終，臨終生天，如沙彌渡蟻，得越天年等也。
王十朋 出資鑒 十朋字龜齡。
永嘉人。
紹興。
中廷試第一。
号梅溪先生。
官至侍禦史公。
嘗谒處州南明雪堂。
行禅師曾一夕夢遊天台石橋。
神僧數百出迎。
指公與衆曰。
彼前身嚴首座也。
曾寫此碑。
後親到石橋。
與夢中所見之境無異。
遂留詩雲。
石橋未到已先知。
入眼端如入夢時。
僧喚我為嚴首座。
前身曾寫石橋碑。
朱熹(号晦庵) 出朱子語錄并易解 理宗朝，贈太師，封徽國公，谥文公。
公少年，不樂讀時文，因聽一尊宿說禅，直指本心，遂悟昭昭靈靈一着。
十八歲請舉，時從劉屏山，屏山意其留心舉業，暨搜其箧，隻大慧禅師語錄一帙耳。
公于竹林小軒，誦佛經，作詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書；暫息塵累牽，超然與道俱(雲雲)。
公嘗緻書于開善道謙禅師雲：向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，心識計校，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話，時時提撕，願受一語，警所不逮。
師答曰：某二十年，不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷，把者一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。
公有省，師卒，公祭以文，略曰：我昔從學，讀易語孟，究觀古人之所以聖，既不自揆，欲造其風；道絕徑塞，卒莫能通。
下從長者，問所當務；皆告之言，要須契悟。
開悟之說，不出于禅；我于是時，則願學焉。
師出仙洲，我寓潭上；一嶺聞之，但有瞻仰。
丙寅之秋，師來拱辰；乃獲從容，笑語。
日親一日焚香，請問此事；師則有言，決定不是。
始知平生，浪自苦辛；去道日遠，無所問津。
未及一年，師以謗去；我以役行，不得安住。
往還之間，見師者三；見必款留，朝夕咨參。
師亦喜我，為說禅病；我亦感師，惟不速證。
别其三月，中秋一書；已非手筆，知疾可虞。
前日僧來，為欲往見；我喜作書，曰此良便，書已遣矣！仆夫遄言，同舟之人，告以訃傳；我驚使呼，問以何故？於戲痛哉！何奪之遽！恭惟我師，具正遍知；惟我未悟，一莫能窺。
揮金辦供，泣于靈位；稽首如空，超諸一切(出資鑒)。
或問朱子曰：今士大夫晚年，都被禅家引去者，何故？答曰：是他高似你，你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到者裡，都靠不得，所以被他降下。
他底且省力，人誰不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了舍宅為寺。
又雲：隻緣他打并得心下清潔，所以本朝李文靖公，王文正公，楊文公，劉元城，呂申公，都是甚麼人，也都去學他。
又雲：佛書說六根，六識，四大，十二緣生之類，皆極精妙，故前輩謂此孔孟所不及。
又曰，四大即是魂魄，十二緣生，出華嚴合論。
佛說本源，盡去世間萬事，後卻說出實際理地，不受一塵。
萬事門頭，不舍一法。
熹又曰，金剛經大意，隻在須菩提問雲何住？雲何降伏其心？兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心。
此是答雲何住。
又說：若卵生，胎生，濕生，化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
此是答雲何降伏其心。
所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此心，謂盡降伏世間一切衆生之心，入無餘涅槃，隻是一無字，自此以後，隻是者意，若見諸相非相，即見如來，此謂離相，即名為佛。
又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處，如有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。
又曰：撲落非也物，縱橫不是塵；山河并大地，全露法王身。
又曰：若人識得心，大地無寸土。
看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生出得他手，宜為他揮下也。
葉适号水心先生。
與朱文公書曰。
适在荊州無事。
讀佛書。
乃知世外環奇之說。
本不與道相亂。
良由學者。
不深考也(出資鑒)。
(○今時學者，盡被鑒史，宋儒知見，而牢籠住，孰能出得其範圍乎？所謂盡信書，不如無書。
然則古之淳儒碩學，不及歐陽數人之知見耶？惟有智士，深察其病，始不堕彼坑塹，失卻千生福善也。
) 屏山李居士鳴道集說序 中書真卿湛然居士撰 屏山居士，年二十有九，閱複性書，知李習之，亦二十有九。
參藥山而退著書大發感歎，日抵萬松，深攻亟擊，退而著書，會三聖人理性蘊奧之妙，要終指歸佛祖而已。
江左道學，假于伊川昆季，和之者十有餘家。
涉獵釋老膚淺一二，着鳴道集，食我園椹，不見好音，竊香掩鼻于聖言，助長揠苗于世典，飾遊辭，稱語錄，學禅惠，如敬誠，誣謗聖人，聾瞽學者。
噫！憑虛氣，任私情，一贊一毀，獨去獨取，其如天下後世何！屏山哀矜，作鳴道集說，廓萬世之見聞，正天下之性命。
張無盡謂大孔聖者，莫如莊周，屏山擴充，渺無涯涘！豈直不叛于名教，其發揮孔聖幽隐不揚之道，