卷下之上
關燈
小
中
大
将攀附遊龍骎骎乎！張無盡又謂小孔聖者，莫如孔安國，鳴道諸儒，又自貶屈，附韓歐之隘黨，其計孰愈乎尊孔聖與釋老鼎峙也耶！鳴道諸儒，鑽仰藩垣，莫窺戶牖，辄肆浮議，不亦僭乎！餘忝曆宗門堂室之奧，懇為保證，固非私心昧誠之黨，如謂不然，報惟向影耳！屏山臨終出此書，付敬鼎臣曰：此吾末後把交之作也，子其秘之，當有賞音者。
鼎臣聞餘，購屏山書甚切，不遠三數百裡，徒步之燕，獻的稿于萬松老師，轉緻于餘，餘覽而感泣者累曰：昔餘嘗見鳴道集，甚不平之，欲為書糾其蕪謬而未暇。
豈意屏山先我着鞭，遂為序引，以針江左書生膏肓之病，為中原之士大夫有斯疾者，亦可發藥矣！ (念常曰：諸儒鳴道集，二百一十七種之見解，是皆迷真失性，執相循名，起鬥诤之端，結惑業之咎。
蓋不達以法性融通者也。
屏山居士，深明至理，憫其瞽智眼于昏衢，析而論之，以救末學之蔽。
使摩诘棗柏再世，亦無以加矣！姑錄一十九篇，附于通載之左。
) (○文備通載)。
三教平心論 宋靜齋學士劉谧撰 孝宗皇帝制原道辨曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。
誠知心也，身也，世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立。
無盡居士作護法論曰：儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓，誠知皮膚也，血脈也，骨髓也，不容有一之不療也。
如是則三教豈容有一之不行焉！世之學儒者，到收因結果處，不過垂功名也，世之學道者，到收因結果處，不過得長生也；世之學佛者，到收因結果處，可以斷滅生死，究竟涅槃，普度衆生，俱成正覺也。
其優劣豈不顯然可見哉！故嘗試譬之，儒教之所行者，中國也；道教之所行者，天上人間也；佛教之所行者，盡虛空，遍法界也。
儒猶治一家，威令行于藩牆之内，若夫藩牆之外，則不可得而号召也。
道猶宰一邑政教，及于四境之中，若夫四境之外，則不可得而控制也。
佛猶奄有四海，為天下君，溥天率土，莫非臣民，禮樂征伐，悉自我出也。
此三教廣狹之辨也。
學儒者，死而後已，蓋百年間事也；學道者，務求長生，蓋千萬年也；學佛者，欲斷生死，湛然常住，蓋經曆塵沙劫數，無有窮盡也。
儒猶一盞之燈，光照一夕，鐘鳴漏盡，則油竭燈滅也；道猶阿阇世王，作百歲燈，照佛舍利，經百歲已，其燈乃滅也；佛猶皎日照耀，萬古常明，西沒東升，循環不息也。
此三教久近之辨也。
明道曰：佛老其言近理，又非楊墨之比，所以為禍害甚于楊墨之害。
抑不思萬形皆有弊，惟理獨不朽，既曰近理，而複謂其為害可乎？明道曰：釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣！明道于此，始知釋氏之說，非儒者所能窮也。
晦庵曰：就使其說有實，非吾儒之說所及者，是乃過乎中正，而與不及者無以異。
晦庵于此，始知釋氏之說，非儒者所能發也。
夫釋氏之說，既非儒者所能窮，亦非儒者所能及，孰謂其可毀哉？韓愈毀之，不知佛者也。
先儒毀之，效韓愈者也。
嘗于韓愈别傳，見其與大颠答問甚詳，不知何者為可非，何者為可毀乎？見聞不廣，而妄肆非毀，是不免為舜犬妾婦而已矣！張無盡曰：韓愈謂作史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之？夫作史者，采摭人之實迹，設或褒貶不公，尚有刑禍，況無故輕薄，以毀大聖人哉！一切重罪，皆可忏悔，謗佛法罪，不可忏悔。
故法華經中，載謗法之罪，至極至重。
今人隻是謗佛，已種無量罪因，況佛以善道化人，信佛者必為善，不信佛者必為惡，惡積則滅身，身沒之後，罪報愈重，天作孽猶可違，自作孽不可逭，此之謂也。
愈又曰：其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜以入宮禁。
蓋以佛身之舍利，而比凡庶之朽骨，何其無忌憚一至此哉！涅槃經曰：爾時世尊，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸阇維(焚化)碎金體，成末舍利，以是知佛骨者，佛之舍利也。
秀州精嚴院，有一舍利，一日行道，一日入定。
行道者，旋轉不息；入定者，寂然不動，嵩祖師作行道舍利記，蓋以其道之驗也。
九流百家，紛然謂之道，則與佛未始異也，稽其驗，則天下無有也，競尊其師，謂佛不足與其聖賢校。
及其死也，不數日而形腐，不百年而骨朽，其神則漠然烏有乎恍惚，豈其道亦有未臻于佛者乎？然舍利之見乎天下者，古今多矣！有盤空而翔者，有無端而至者，發光而并日月者，不可聞者，不可碎者，若此行道晝夜振之而不息，天下未始見也。
捧其塔而敬之，則金铎益轉，若與人意而相應，異乎美哉！然則舍利之神奇若此，而以之比凡骨可乎？列子曰：生則堯舜，死則腐骨，故雖褒稱嘉美，以為大而化，聖而不可知者，俱不免乎腥臊臭穢，與草木同腐也。
其能若佛骨之更數千載，而神奇特異，與世為祥為福者耶？張無盡居士，初問大慧禅師曰，堯舜禹湯，皆聖人也，佛竟不言之何耶？師曰，堯舜禹湯，比梵王帝釋有優劣否？士曰：堯舜禹湯，豈可比梵王帝釋。
師曰：佛以梵王帝釋為凡夫，餘可知矣！公乃擊節，以為高論。
由是觀之，則堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣！而梵釋猶為凡夫，自堯舜禹湯，至于文武周公孔子，儒家皆以聖稱也。
彼伯夷伊尹柳下惠，各以一善自著者，亦謂之聖也。
而群聖之中，必有大者焉！宰我曰，以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣！子貢曰，自有生民以來，未有盛于孔子也。
是孔子者，儒家之大聖人也，然佛又聖中之聖也。
佛自修因于億劫，而證果于今生，六度萬行，罔不齊修，恒沙功德，皆悉圓滿，列子援孔子之言曰：丘聞西方有大聖人，不治而不亂。
範蔚宗着西域論曰：彼土靈聖之所降集，賢懿之所挺生。
裴休曰：佛為大聖人，其教有不思議事，疊而觀之，則世之所謂聖人者，孰有過于佛哉？彼不信佛而謗佛者，生為愚人，死為愚鬼，舍身受身，愈趨愈下，善擇術者果如是乎？程頤儒者也，其論佛也，則以為邪誕妖異之言，塗生民之耳目。
蓋佛之說無涯，而頤之見有限，對醯雞而談浩劫，宜其以邪誕妖異目之也。
然頤亦嘗反而思之乎？邪誕妖異，于儒教則有之，易曰：見豕負塗，載鬼一車。
詩曰：天命玄鳥，降而生商。
史曰：甲申乙酉，魚羊食人。
傳曰：齊侯見豕人立而啼，至于神降于莘石言于晉，魏顆見老人，狐突遇申生，謂之邪可也，謂之妖可也，謂之異可也。
詩曰：帝謂文王，予懷明德，夫天不言也，久矣！偶有言焉，人烏得而聞之。
今也予懷之語，若見其口耳之相接，不謂之誕可乎？因程頤邪誕妖異之謗，而求儒家邪誕妖異之實，蓋有不可得而掩者。
今取議佛者觀之，唐有傅奕者，精術數之書，掌司天之職，前後七上疏，謗亵佛教，時有李師政者，着内德論。
夫以傅奕而肆誣謗之言，以師政而着辨惑之論，是非曲直，坦然明甚，萬世之下，可以觀矣！厥後有韓愈者，其見猶傅奕也，原道佛骨，其作奕之章疏也。
奕謗佛于前，即有師政以辨其惑。
愈謗于後，曷為無人以議其非？蓋奕為太史令，特藝者耳。
愈以文章顯，乃儒者也。
藝者之言，夫人固得與之辨是非，儒者之論，世俗每不敢以緻可否。
吾則曰：言之而當理，雖非儒而可遵；言之而涉誣，雖果儒而可辨。
愈不明吾道一貫之理，可不明而辨之，使其言之誤後世乎？愈又曰：臣雖至愚，必知陛下不惑于佛。
孔子曰：智者不惑，謂天下之可惑者，皆愚者也。
智者既明且哲，洞屬是非，凡所作為，必真見其理之可為而後為之。
以明主而奉佛，謂之受惑，不可也。
若憲宗者聰明果決，得于天性，是豈愚者，豈是易惑者乎？非特憲宗為然也，唐世人主，如太宗之聰明英武，由漢以來未之有也，而其笃信佛教，始終如一，而太宗之奉佛，尤不止如憲宗之迎骨也，是豈為佛所惑乎？使太宗果愚而受惑，則當時房，杜，王，魏直言無隐，胡為不谏？不惟不谏其奉佛也，若房梁公玄齡，則相與命玄奘譯經。
杜萊公如晦，則以法尊京兆玄琬法師，其欽崇歸向之心，君臣同一德，又不惟房杜二公為然也。
宋璟剛介，為唐朝第一，則以佛法師于昙一，裴晉公以身系天下安危，則執弟子禮于徑山法針。
抱大節忠于國家，死而不變者，孰若顔魯公，則以戒稱弟子于湖州慧明，問道于江西嚴峻。
至于張說撰心經之序，孟簡結塵外之交，杜鴻漸，參無住之禅，權德輿，着草衣之記。
彼諸聖賢，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，亦安能惑如是之聖賢耶？唐之君臣，決非受惑，而愈之惑亦甚矣！雖然愈之惑不足論也，而其惑天下後世，則非細故也。
蓋愈以儒自負，經生學士，視之如泰山北鬥，愈之所是從而是之，愈之所非從而非之，誰複詳審谛察。
雖其文章高天下，何足道乎？周子通書曰：不知務道德，而以文辭為能者，藝焉而已矣！由是言之，則愈與奕等，皆藝者耳，孰謂愈得為儒哉？愈曰：佛者夷狄之一法，彼徒見佛法來自西域，遂從而夷之。
殊不知佛生于天竺，而中天竺為南贍部洲之正中，是佛家固以彼為中也。
後漢書曰：佛道神化，興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，是儒家亦以彼為中國也。
由是知此固一中國也，反彼亦一中國也，而謂之夷可乎？愈之見但知四海九州之内為中國，四海九州之外為四夷，外此更無去處矣！豈知四夷之外，複有非夷者哉！愈之見，坐井觀天之見也。
不然，北史所載大秦國者，去幽州數萬裡，而居諸夷之外，其國衣冠禮樂，制度文章，與中華同一殷盛，故号曰大秦而與大漢齒。
由是觀之，則四夷之外，固有中國，而漢書以身毒為中國，信不誣也！井蛙不足以語海，固非愈之所能知也(大秦，身毒，即天竺也，)。
原道謂老子道其所道，非吾之所謂道，其師說乃謂孔子師老聃，審如是，則孔子之道，乃出于老氏之道，亦可謂之道其所道也。
與孟簡書，謂群聖之道大壞，其禍出于楊墨。
其讀墨子，乃謂孔墨相為用，審如是，則孔子之道，本同乎墨氏之道，亦可謂之壞群聖之道乎？夫老也，墨也，異端之道也，愈既诋排之矣，而乃指孔子以為老，又指孔子以為墨，不亦叛孔子之甚乎？學孔子而叛孔子，猶陳相之背師，逢蒙之射羿也。
後世經生學士，以愈诋佛為可效，則愈之叛孔子，亦可效乎？抑愈雖诋佛，而又取于佛，其作馬彙行狀也，則取其刺血寫佛經，且诋之而且取之，既非之而又是之，愈可謂不常其德者矣！蓋愈之中心，初無定見，是非取舍，莫知适從，故肆口所言，随時遷就，前不顧後，後不顧前，而不複慮其遺臭于萬世也。
識者于此，毋以私心論，毋以愛憎之心論，試乎其心而評之，則愈之為人也，果君子乎？抑小人乎？果儒者乎？抑非真儒乎？(傅奕本是道門，起家貧賤，投僧乞貨，不遂所懷，蓄憤緻嫌，故七上疏，)。
大慧禅師，答無盡居士，可謂言簡而義彰矣！宗本禅師曰：書雲：士希賢，賢希聖，聖希天，天中至尊，無非玉帝，玉帝比聲聞羅漢，猶吏比狀元，況佛乎，佛乃菩薩，緣覺，聲聞，之師，是為諸聖之師也。
或問仙道比佛道何如？答：神仙尚受玉帝控制，豈可比于佛也。
況以仙道難修，又有堕落之日，佛道易學永無退轉之時。
楞嚴經，有十種仙，報盡還堕諸趣，故洞賓棄卻瓢囊，而歸依于黃龍禅師也(帝釋儒雲上帝，道雲玉帝，俗雲天帝，是欲界忉利天主，梵語具雲釋提桓因，華言能天主，謂能為三十三天主。
昔姓憍屍迦，建迦葉佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝釋為君，三
鼎臣聞餘，購屏山書甚切，不遠三數百裡，徒步之燕，獻的稿于萬松老師，轉緻于餘，餘覽而感泣者累曰：昔餘嘗見鳴道集，甚不平之，欲為書糾其蕪謬而未暇。
豈意屏山先我着鞭，遂為序引，以針江左書生膏肓之病，為中原之士大夫有斯疾者，亦可發藥矣！ (念常曰：諸儒鳴道集，二百一十七種之見解，是皆迷真失性，執相循名，起鬥诤之端，結惑業之咎。
蓋不達以法性融通者也。
屏山居士，深明至理，憫其瞽智眼于昏衢，析而論之，以救末學之蔽。
使摩诘棗柏再世，亦無以加矣！姑錄一十九篇，附于通載之左。
) (○文備通載)。
三教平心論 宋靜齋學士劉谧撰 孝宗皇帝制原道辨曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。
誠知心也，身也，世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立。
無盡居士作護法論曰：儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓，誠知皮膚也，血脈也，骨髓也，不容有一之不療也。
如是則三教豈容有一之不行焉！世之學儒者，到收因結果處，不過垂功名也，世之學道者，到收因結果處，不過得長生也；世之學佛者，到收因結果處，可以斷滅生死，究竟涅槃，普度衆生，俱成正覺也。
其優劣豈不顯然可見哉！故嘗試譬之，儒教之所行者，中國也；道教之所行者，天上人間也；佛教之所行者，盡虛空，遍法界也。
儒猶治一家，威令行于藩牆之内，若夫藩牆之外，則不可得而号召也。
道猶宰一邑政教，及于四境之中，若夫四境之外，則不可得而控制也。
佛猶奄有四海，為天下君，溥天率土，莫非臣民，禮樂征伐，悉自我出也。
此三教廣狹之辨也。
學儒者，死而後已，蓋百年間事也；學道者，務求長生，蓋千萬年也；學佛者，欲斷生死，湛然常住，蓋經曆塵沙劫數，無有窮盡也。
儒猶一盞之燈，光照一夕，鐘鳴漏盡，則油竭燈滅也；道猶阿阇世王，作百歲燈，照佛舍利，經百歲已，其燈乃滅也；佛猶皎日照耀，萬古常明，西沒東升，循環不息也。
此三教久近之辨也。
明道曰：佛老其言近理，又非楊墨之比，所以為禍害甚于楊墨之害。
抑不思萬形皆有弊，惟理獨不朽，既曰近理，而複謂其為害可乎？明道曰：釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣！明道于此，始知釋氏之說，非儒者所能窮也。
晦庵曰：就使其說有實，非吾儒之說所及者，是乃過乎中正，而與不及者無以異。
晦庵于此，始知釋氏之說，非儒者所能發也。
夫釋氏之說，既非儒者所能窮，亦非儒者所能及，孰謂其可毀哉？韓愈毀之，不知佛者也。
先儒毀之，效韓愈者也。
嘗于韓愈别傳，見其與大颠答問甚詳，不知何者為可非，何者為可毀乎？見聞不廣，而妄肆非毀，是不免為舜犬妾婦而已矣！張無盡曰：韓愈謂作史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之？夫作史者，采摭人之實迹，設或褒貶不公，尚有刑禍，況無故輕薄，以毀大聖人哉！一切重罪，皆可忏悔，謗佛法罪，不可忏悔。
故法華經中，載謗法之罪，至極至重。
今人隻是謗佛，已種無量罪因，況佛以善道化人，信佛者必為善，不信佛者必為惡，惡積則滅身，身沒之後，罪報愈重，天作孽猶可違，自作孽不可逭，此之謂也。
愈又曰：其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜以入宮禁。
蓋以佛身之舍利，而比凡庶之朽骨，何其無忌憚一至此哉！涅槃經曰：爾時世尊，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸阇維(焚化)碎金體，成末舍利，以是知佛骨者，佛之舍利也。
秀州精嚴院，有一舍利，一日行道，一日入定。
行道者，旋轉不息；入定者，寂然不動，嵩祖師作行道舍利記，蓋以其道之驗也。
九流百家，紛然謂之道，則與佛未始異也，稽其驗，則天下無有也，競尊其師，謂佛不足與其聖賢校。
及其死也，不數日而形腐，不百年而骨朽，其神則漠然烏有乎恍惚，豈其道亦有未臻于佛者乎？然舍利之見乎天下者，古今多矣！有盤空而翔者，有無端而至者，發光而并日月者，不可聞者，不可碎者，若此行道晝夜振之而不息，天下未始見也。
捧其塔而敬之，則金铎益轉，若與人意而相應，異乎美哉！然則舍利之神奇若此，而以之比凡骨可乎？列子曰：生則堯舜，死則腐骨，故雖褒稱嘉美，以為大而化，聖而不可知者，俱不免乎腥臊臭穢，與草木同腐也。
其能若佛骨之更數千載，而神奇特異，與世為祥為福者耶？張無盡居士，初問大慧禅師曰，堯舜禹湯，皆聖人也，佛竟不言之何耶？師曰，堯舜禹湯，比梵王帝釋有優劣否？士曰：堯舜禹湯，豈可比梵王帝釋。
師曰：佛以梵王帝釋為凡夫，餘可知矣！公乃擊節，以為高論。
由是觀之，則堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣！而梵釋猶為凡夫，自堯舜禹湯，至于文武周公孔子，儒家皆以聖稱也。
彼伯夷伊尹柳下惠，各以一善自著者，亦謂之聖也。
而群聖之中，必有大者焉！宰我曰，以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣！子貢曰，自有生民以來，未有盛于孔子也。
是孔子者，儒家之大聖人也，然佛又聖中之聖也。
佛自修因于億劫，而證果于今生，六度萬行，罔不齊修，恒沙功德，皆悉圓滿，列子援孔子之言曰：丘聞西方有大聖人，不治而不亂。
範蔚宗着西域論曰：彼土靈聖之所降集，賢懿之所挺生。
裴休曰：佛為大聖人，其教有不思議事，疊而觀之，則世之所謂聖人者，孰有過于佛哉？彼不信佛而謗佛者，生為愚人，死為愚鬼，舍身受身，愈趨愈下，善擇術者果如是乎？程頤儒者也，其論佛也，則以為邪誕妖異之言，塗生民之耳目。
蓋佛之說無涯，而頤之見有限，對醯雞而談浩劫，宜其以邪誕妖異目之也。
然頤亦嘗反而思之乎？邪誕妖異，于儒教則有之，易曰：見豕負塗，載鬼一車。
詩曰：天命玄鳥，降而生商。
史曰：甲申乙酉，魚羊食人。
傳曰：齊侯見豕人立而啼，至于神降于莘石言于晉，魏顆見老人，狐突遇申生，謂之邪可也，謂之妖可也，謂之異可也。
詩曰：帝謂文王，予懷明德，夫天不言也，久矣！偶有言焉，人烏得而聞之。
今也予懷之語，若見其口耳之相接，不謂之誕可乎？因程頤邪誕妖異之謗，而求儒家邪誕妖異之實，蓋有不可得而掩者。
今取議佛者觀之，唐有傅奕者，精術數之書，掌司天之職，前後七上疏，謗亵佛教，時有李師政者，着内德論。
夫以傅奕而肆誣謗之言，以師政而着辨惑之論，是非曲直，坦然明甚，萬世之下，可以觀矣！厥後有韓愈者，其見猶傅奕也，原道佛骨，其作奕之章疏也。
奕謗佛于前，即有師政以辨其惑。
愈謗于後，曷為無人以議其非？蓋奕為太史令，特藝者耳。
愈以文章顯，乃儒者也。
藝者之言，夫人固得與之辨是非，儒者之論，世俗每不敢以緻可否。
吾則曰：言之而當理，雖非儒而可遵；言之而涉誣，雖果儒而可辨。
愈不明吾道一貫之理，可不明而辨之，使其言之誤後世乎？愈又曰：臣雖至愚，必知陛下不惑于佛。
孔子曰：智者不惑，謂天下之可惑者，皆愚者也。
智者既明且哲，洞屬是非，凡所作為，必真見其理之可為而後為之。
以明主而奉佛，謂之受惑，不可也。
若憲宗者聰明果決，得于天性，是豈愚者，豈是易惑者乎？非特憲宗為然也，唐世人主，如太宗之聰明英武，由漢以來未之有也，而其笃信佛教，始終如一，而太宗之奉佛，尤不止如憲宗之迎骨也，是豈為佛所惑乎？使太宗果愚而受惑，則當時房，杜，王，魏直言無隐，胡為不谏？不惟不谏其奉佛也，若房梁公玄齡，則相與命玄奘譯經。
杜萊公如晦，則以法尊京兆玄琬法師，其欽崇歸向之心，君臣同一德，又不惟房杜二公為然也。
宋璟剛介，為唐朝第一，則以佛法師于昙一，裴晉公以身系天下安危，則執弟子禮于徑山法針。
抱大節忠于國家，死而不變者，孰若顔魯公，則以戒稱弟子于湖州慧明，問道于江西嚴峻。
至于張說撰心經之序，孟簡結塵外之交，杜鴻漸，參無住之禅，權德輿，着草衣之記。
彼諸聖賢，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，亦安能惑如是之聖賢耶？唐之君臣，決非受惑，而愈之惑亦甚矣！雖然愈之惑不足論也，而其惑天下後世，則非細故也。
蓋愈以儒自負，經生學士，視之如泰山北鬥，愈之所是從而是之，愈之所非從而非之，誰複詳審谛察。
雖其文章高天下，何足道乎？周子通書曰：不知務道德，而以文辭為能者，藝焉而已矣！由是言之，則愈與奕等，皆藝者耳，孰謂愈得為儒哉？愈曰：佛者夷狄之一法，彼徒見佛法來自西域，遂從而夷之。
殊不知佛生于天竺，而中天竺為南贍部洲之正中，是佛家固以彼為中也。
後漢書曰：佛道神化，興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，是儒家亦以彼為中國也。
由是知此固一中國也，反彼亦一中國也，而謂之夷可乎？愈之見但知四海九州之内為中國，四海九州之外為四夷，外此更無去處矣！豈知四夷之外，複有非夷者哉！愈之見，坐井觀天之見也。
不然，北史所載大秦國者，去幽州數萬裡，而居諸夷之外，其國衣冠禮樂，制度文章，與中華同一殷盛，故号曰大秦而與大漢齒。
由是觀之，則四夷之外，固有中國，而漢書以身毒為中國，信不誣也！井蛙不足以語海，固非愈之所能知也(大秦，身毒，即天竺也，)。
原道謂老子道其所道，非吾之所謂道，其師說乃謂孔子師老聃，審如是，則孔子之道，乃出于老氏之道，亦可謂之道其所道也。
與孟簡書，謂群聖之道大壞，其禍出于楊墨。
其讀墨子，乃謂孔墨相為用，審如是，則孔子之道，本同乎墨氏之道，亦可謂之壞群聖之道乎？夫老也，墨也，異端之道也，愈既诋排之矣，而乃指孔子以為老，又指孔子以為墨，不亦叛孔子之甚乎？學孔子而叛孔子，猶陳相之背師，逢蒙之射羿也。
後世經生學士，以愈诋佛為可效，則愈之叛孔子，亦可效乎？抑愈雖诋佛，而又取于佛，其作馬彙行狀也，則取其刺血寫佛經，且诋之而且取之，既非之而又是之，愈可謂不常其德者矣！蓋愈之中心，初無定見，是非取舍，莫知适從，故肆口所言，随時遷就，前不顧後，後不顧前，而不複慮其遺臭于萬世也。
識者于此，毋以私心論，毋以愛憎之心論，試乎其心而評之，則愈之為人也，果君子乎？抑小人乎？果儒者乎？抑非真儒乎？(傅奕本是道門，起家貧賤，投僧乞貨，不遂所懷，蓄憤緻嫌，故七上疏，)。
大慧禅師，答無盡居士，可謂言簡而義彰矣！宗本禅師曰：書雲：士希賢，賢希聖，聖希天，天中至尊，無非玉帝，玉帝比聲聞羅漢，猶吏比狀元，況佛乎，佛乃菩薩，緣覺，聲聞，之師，是為諸聖之師也。
或問仙道比佛道何如？答：神仙尚受玉帝控制，豈可比于佛也。
況以仙道難修，又有堕落之日，佛道易學永無退轉之時。
楞嚴經，有十種仙，報盡還堕諸趣，故洞賓棄卻瓢囊，而歸依于黃龍禅師也(帝釋儒雲上帝，道雲玉帝，俗雲天帝，是欲界忉利天主，梵語具雲釋提桓因，華言能天主，謂能為三十三天主。
昔姓憍屍迦，建迦葉佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝釋為君，三