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嘉興大藏經 解惑篇
解惑編卷下之上
廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編
歐陽修(字永叔)
出諸集傳
嘉祐初，參大政，谥文忠，晚年蔔居于穎，号六一居士。
遊廬山，入東林圓通，谒祖印禅師居讷。
修初至，讷揖就坐，相與論辯，修慕韓子有攘斥佛老之言，讷因謂曰：退之以排佛為功，自比孟子之距楊墨，其好勝取名之甚。
退之斥佛為夷鬼者，請略辯之：佛聖人也！降自兜率，托生中天聖王之家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫連，屈丐來，降于拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖諱，而敢讪佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知讪佛之過為尤可畏。
退之唱排佛老，足下今又和之，将使後世好名之士，援韓氏歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰善罵人者，人亦善罵之。
足下着本論，孳孳以毀佛為務，安得衆口不毀公于天聽之前乎？足下之言，以搜狩喪祭鄉社之禮為勝佛之本，是猶退之作原道論，而實未知道也。
修驚赧謝曰：修胸中已釋然，師将何以見教？讷曰：佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。
誠運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死于一緻，則淨念常明，天真獨露，始可問津于此道耳。
修自此有省發，及參大政，每譽讷于公卿之前，歲時書問未嘗絕(出歐陽外傳)。
韓琦以明教嵩禅師輔教編示公，公覽其文，謂韓公曰：不意僧中有此郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明當一識之。
琦同師往見，公與語終日，大喜(出輔教編序)。
公昔官洛中，遊嵩山，卻仆吏，放意而往，至一寺，修竹滿軒，風物鮮明。
公休于殿陛，旁有老僧閱經自若，與語不甚顧答，公異之曰：住山久乎？僧曰：甚久。
又問：誦何經？曰，法華。
公曰：古之高僧，臨死生之際，類皆談笑脫去，何道緻之？曰定慧力耳。
又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰，古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念念在散亂，臨終安得定？公大歎服(出資治鑒)。
嘉祐六年，閏八月公為參政，兼譯經潤文使，既登三府，多病，嘗夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：參政安得至此？宜速返舍，公出門數步，複往問之，君等豈非釋氏所謂十王者乎？曰：然！因問，世人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？曰，安得無益。
既寤病愈，自是深信佛法。
丹陽葛勝仲，得此說于簡齋陳與義，與義得于公之孫恕，昭然也(出歐公狀及韻語陽秋)。
浮山法遠禅師。
号圓鑒。
時師住舒州。
歐陽修公聞師奇逸。
造其室。
未有以異之。
與客棋。
師坐其旁。
文忠遽收局。
請因棋說法。
師即令。
撾鼓升座曰。
若論此事。
如兩家着棋相似。
何謂也。
敵手知音。
當機不讓。
若是綴五饒三。
又通一路始得。
有一般底。
秪解閉門作活。
不能奪角沖關。
硬節與虎口齊彰。
局破徒勞綽斡。
所以道。
肥邊。
易得。
瘦肚難求。
思行則往往失黏。
心粗而時時頭撞。
休誇國手。
謾說神仙。
嬴局輸籌即不問。
且道黑白未分時。
一着落在甚麼處。
良久曰。
從來十九路。
迷悟幾多人。
文忠嘉歎久之。
從容謂同僚曰。
修初疑禅語為虛誕。
今見此老機緣。
所得所造非悟明于心地。
安能有此妙旨哉(此僧寶傳并塔碑)。
公居穎州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵往近寺，借華嚴經，誦至八卷，乃薨(出王性之言，性之名铚，汝陰人，其父從學于公，故得其實)。
○斡(音管。
轉也。
旋也。
運也)。
南唐劉煦授司空平章事。
撰舊唐史。
凡佛祖異迹皆載之。
宋歐陽修撰唐書。
始皆删去。
靜齋學士劉谧曰：歐陽文忠公，今之韓愈也。
後世經生學士不及詳考韓歐之是非，而徒效韓歐之诋佛，凡唐人歸向佛教，而欽從敬信者，公則極其貶斥。
其名卿賢大夫，多與禅衲遊，有機緣事迹者，公則憤憤削去而不書。
铠庵曰，君舉必書，故曰史，史者所以記當時失得之迹也。
以故惡如弑君必書，醜如蒸母必書，豈以其醜惡而不之記耶？是知修史者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。
昔範晔着漢書西域傳，始論佛法。
陳壽志三國則忽而不錄。
唐太宗修晉書，于沙門高行，時有所取。
魏收于北史着佛老志。
李延壽于南史作顧歡傳。
凡帝王公卿毀贊佛老者，莫不悉載。
其于二教之偏正優劣，當年今日，未嘗不明識所歸。
歐陽氏之修唐書，五代史也，于佛老之事，則删之。
夫唐書，唐家之正史，非歐陽之私書也。
假使不足法，論之可也。
豈當以己所不好，而悉删之耶？是知無通識者，不足以當修史之任也。
夫佛法之取舍，大較系乎人之好惡，韓歐司馬，始不好佛，遇事立言，必有诋诃，及退之問道于大颠，永叔聞法于圓通，君實廣文中子之言，而作解禅偈六首，可見矣！(出統紀)。
周惇頤(字茂叔，号濂溪，谥元公) 出性理群書 濂初扣黃龍南禅師教外别傳之旨，南谕濂，略曰：隻消向你自家屋裡打點，孔子謂朝聞道，夕死可矣！畢竟以何為道，夕死可耶？顔子不改其樂，所樂者何事？但于此究竟，久久自然有個契合處，濂一日扣問佛印元禅師曰：畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看。
濂拟議，元呵呵笑而已，濂脫然有省，有偈呈師，濂聞東林總禅師、得竹林壽涯禅師，麻衣道者，二師心傳易學，窮神極性，由是扣之，總谕濂，其略曰：吾佛謂實際理地，即真實無妄，真而無妄，即誠也。
大哉乾元！萬物資始，資此實理，乾道變化，各正性命，正此實理，天地聖人之道，至誠而已。
必要着一路實地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可隻在言語上會(雲雲)。
橫渠曰：東林性理之論，惟我茂叔能之，濂問太極，總曰：易在先天，無形有理。
蓋太極即易也，無形之理，即無極也。
天地間隻是一氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。
濂問太極圖之所由，總曰：竹林壽涯禅師，得國一禅師之心傳，其來遠矣！非言事物，而言至理。
當時建圖之意，據吾教中，依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因，以有為果，以真為體，以假為用，故雲：無極之真，妙合而凝，濂谕學者曰：吾此妙心，實得啟迪于南老，發明于佛印，易道義理，廓達之說，若不得東林開遮拂拭，斷不能表裡洞然，該貫弘博矣！濂往潮州靈山，見韓子上大颠書，累幅并存，及留衣亭，故題詩曰：退之自謂如夫子，原道深排釋老非；不識大颠何似者，數書珍重更留衣。
濂晚年悉屏文字，依東林教人，惟務靜勝，終日端坐，于是靜中有得，道學性理之始，實倡于涯師，而至于總師，總以授周子。
後村劉先生詩雲：濂溪學得自高僧。
又雲，始知周孔外，别自有英豪。
濂傳太極圖於穆修，修傳于種放，放傳于陳抟，此其學之師也。
蓋抟師于麻衣，今正易心法，是抟注麻衣涯公之傳，東林總公廣之也。
總公門人弘益，有書曰紀聞雲：性理之學，實起于東林涯總二師，總以授周子，後虞伯生亦雲：宋儒惟濂溪康節二公，于佛書早有所得(出公行狀并指要)。
程颢(字伯淳，弟頤，字正叔，号伊川) 出雲蓋寺石刻 神宗朝，為監察禦史，谥曰明道。
公深味華嚴合論，自謂有所心融意會為喜，以其所由，書于雲蓋寺，公每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：凡看經書，必當如此，今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？(出性學旨要)。
明道以亡母壽安院君忌辰，往西京長慶寺修冥福，躬預齋席，見衆僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐鼓敲鐘，内外肅靜，一坐一起，并準清規。
公歎曰：三代禮樂，盡在是矣！(出弘益紀聞)。
伊川，元豐末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵，一日言，聞陛下宮中盥而避蟻。
有是乎。
帝曰然。
深恐傷之耳。
頤曰。
推此心以及四海。
帝王之要道也。
嘗緻書于靈源清禅師，叩問禅要，師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期，雖未一奉目擊之歡，聞公留心此道甚久，天下大宗匠，曆叩殆遍，乃猶以鄙人未見為不足。
頃年間，有聞先師言公見處，今覽法要後序，深觀信入真實不虛也(出靈源語錄)。
紹聖二年。
六月九日。
韶州南華重辯禅師。
請蘇轼書柳宗元撰六祖禅師碑。
轼題其後曰。
釋迦以文設教。
其譯于中國。
必托于儒之能言者。
故大乘諸經至楞嚴則委曲精盡勝妙獨出者。
以房融筆受故也。
柳宗元南遷。
始究佛法。
作曹溪南嶽諸碑。
妙絕古今。
自唐以來。
頌述祖師者多矣。
未有通亮簡正如宗元者。
蓋推本其言。
與孟轲氏合。
其可不使學者。
晝見而夜誦之(出稽古略)。
杜衍 出統紀 衍，字世昌，越州山陰人，慶曆中，拜相時，号清白宰相，封祁國公。
以張方平好佛，常笑怪之。
有醫士朱生，遊二公門，一日公呼朱診脈，朱謂使者曰：往白公言，看楞嚴經未了，及到，揖坐，謂曰：老夫以君疏通，不意近亦阘茸，聖人微言，無出孔孟，所謂楞嚴，何等語耶？朱曰：公未讀此經，何知不及孔孟？因袖中出其卷，公觀之，不覺終軸，大驚曰：方平知之，不以告我！即命駕見之，方平曰，譬如失物，忽已得之，但當喜其得，不必悔其晚也。
李遵勖(字用和) 出傳燈錄 探索宗要有年，頓明大法，偈曰：參禅須是鐵漢，着手心頭便判；直趣無上菩提，一切是非莫管。
又贊佛詩雲：仲尼推大聖，老氏稱古皇；天上及天下，應更無比量。
(老子西升經雲：吾師古皇先生，化遊天竺，善入泥洹。
符子雲：老氏之師，名釋迦文。
) (○佛不出家，為金轉輪王，統四天下，随輪飛行，名飛行皇帝，故雲古皇也。
) 李觏(字泰伯○陳師道) 瑩中文集 觏，旰江人，時稱大儒。
皇祐間，充太學說書，嘗着潛書，力于排佛。
嵩公攜護教編谒之，觏方留心讀佛經，乃怅然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？ 陳師道，号後山居士。
元符三年，诏治泰陵，又修少林寺為記略曰。
孔氏之門。
顔闵冉皆無傳。
仲弓之後有荀卿。
曾參之後有孟轲。
端木賜之後有莊休。
而荀孟莊之後無聞焉。
李氏之傳關尹。
尹之傳複無聞焉。
釋自能仁。
二十八世。
而為達磨。
又六世為曹溪。
至于今又十有五世矣。
而儒老子之徒。
欲校源委。
誤矣(出後山集)。
劉安世(字器之，号元城) 鳴道集 元祐中，為中書舍人，嘗曰：古今大儒，著論毀佛法者，蓋有說也，且彼尾重則此首輕。
今為儒佛弟子者，各主其教，猶鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而诋之，以為佛法，皆無足取，非也！今士大夫多以禅為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜深戒，乃至雲：世事有大于生死者乎？此事獨一味理會生死，有個見處，則貴賤禍福輕矣！ 護法論 丞相張商英無盡居士撰 孔子曰：朝聞道，夕死可矣！以仁義忠信為道耶？則孔子固有仁義忠信矣！以長生久視為道耶？則曰夕死可矣！是果求聞何道哉？豈非大覺慈尊，識心見性，無上菩提之道也。
不然，則列子何以謂孔子曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎，民無能名焉！列子學孔子者也，而
遊廬山，入東林圓通，谒祖印禅師居讷。
修初至，讷揖就坐，相與論辯，修慕韓子有攘斥佛老之言，讷因謂曰：退之以排佛為功，自比孟子之距楊墨，其好勝取名之甚。
退之斥佛為夷鬼者，請略辯之：佛聖人也！降自兜率，托生中天聖王之家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫連，屈丐來，降于拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖諱，而敢讪佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知讪佛之過為尤可畏。
退之唱排佛老，足下今又和之，将使後世好名之士，援韓氏歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰善罵人者，人亦善罵之。
足下着本論，孳孳以毀佛為務，安得衆口不毀公于天聽之前乎？足下之言，以搜狩喪祭鄉社之禮為勝佛之本，是猶退之作原道論，而實未知道也。
修驚赧謝曰：修胸中已釋然，師将何以見教？讷曰：佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。
誠運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死于一緻，則淨念常明，天真獨露，始可問津于此道耳。
修自此有省發，及參大政，每譽讷于公卿之前，歲時書問未嘗絕(出歐陽外傳)。
韓琦以明教嵩禅師輔教編示公，公覽其文，謂韓公曰：不意僧中有此郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明當一識之。
琦同師往見，公與語終日，大喜(出輔教編序)。
公昔官洛中，遊嵩山，卻仆吏，放意而往，至一寺，修竹滿軒，風物鮮明。
公休于殿陛，旁有老僧閱經自若，與語不甚顧答，公異之曰：住山久乎？僧曰：甚久。
又問：誦何經？曰，法華。
公曰：古之高僧，臨死生之際，類皆談笑脫去，何道緻之？曰定慧力耳。
又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰，古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念念在散亂，臨終安得定？公大歎服(出資治鑒)。
嘉祐六年，閏八月公為參政，兼譯經潤文使，既登三府，多病，嘗夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：參政安得至此？宜速返舍，公出門數步，複往問之，君等豈非釋氏所謂十王者乎？曰：然！因問，世人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？曰，安得無益。
既寤病愈，自是深信佛法。
丹陽葛勝仲，得此說于簡齋陳與義，與義得于公之孫恕，昭然也(出歐公狀及韻語陽秋)。
浮山法遠禅師。
号圓鑒。
時師住舒州。
歐陽修公聞師奇逸。
造其室。
未有以異之。
與客棋。
師坐其旁。
文忠遽收局。
請因棋說法。
師即令。
撾鼓升座曰。
若論此事。
如兩家着棋相似。
何謂也。
敵手知音。
當機不讓。
若是綴五饒三。
又通一路始得。
有一般底。
秪解閉門作活。
不能奪角沖關。
硬節與虎口齊彰。
局破徒勞綽斡。
所以道。
肥邊。
易得。
瘦肚難求。
思行則往往失黏。
心粗而時時頭撞。
休誇國手。
謾說神仙。
嬴局輸籌即不問。
且道黑白未分時。
一着落在甚麼處。
良久曰。
從來十九路。
迷悟幾多人。
文忠嘉歎久之。
從容謂同僚曰。
修初疑禅語為虛誕。
今見此老機緣。
所得所造非悟明于心地。
安能有此妙旨哉(此僧寶傳并塔碑)。
公居穎州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵往近寺，借華嚴經，誦至八卷，乃薨(出王性之言，性之名铚，汝陰人，其父從學于公，故得其實)。
○斡(音管。
轉也。
旋也。
運也)。
南唐劉煦授司空平章事。
撰舊唐史。
凡佛祖異迹皆載之。
宋歐陽修撰唐書。
始皆删去。
靜齋學士劉谧曰：歐陽文忠公，今之韓愈也。
後世經生學士不及詳考韓歐之是非，而徒效韓歐之诋佛，凡唐人歸向佛教，而欽從敬信者，公則極其貶斥。
其名卿賢大夫，多與禅衲遊，有機緣事迹者，公則憤憤削去而不書。
铠庵曰，君舉必書，故曰史，史者所以記當時失得之迹也。
以故惡如弑君必書，醜如蒸母必書，豈以其醜惡而不之記耶？是知修史者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。
昔範晔着漢書西域傳，始論佛法。
陳壽志三國則忽而不錄。
唐太宗修晉書，于沙門高行，時有所取。
魏收于北史着佛老志。
李延壽于南史作顧歡傳。
凡帝王公卿毀贊佛老者，莫不悉載。
其于二教之偏正優劣，當年今日，未嘗不明識所歸。
歐陽氏之修唐書，五代史也，于佛老之事，則删之。
夫唐書，唐家之正史，非歐陽之私書也。
假使不足法，論之可也。
豈當以己所不好，而悉删之耶？是知無通識者，不足以當修史之任也。
夫佛法之取舍，大較系乎人之好惡，韓歐司馬，始不好佛，遇事立言，必有诋诃，及退之問道于大颠，永叔聞法于圓通，君實廣文中子之言，而作解禅偈六首，可見矣！(出統紀)。
周惇頤(字茂叔，号濂溪，谥元公) 出性理群書 濂初扣黃龍南禅師教外别傳之旨，南谕濂，略曰：隻消向你自家屋裡打點，孔子謂朝聞道，夕死可矣！畢竟以何為道，夕死可耶？顔子不改其樂，所樂者何事？但于此究竟，久久自然有個契合處，濂一日扣問佛印元禅師曰：畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看。
濂拟議，元呵呵笑而已，濂脫然有省，有偈呈師，濂聞東林總禅師、得竹林壽涯禅師，麻衣道者，二師心傳易學，窮神極性，由是扣之，總谕濂，其略曰：吾佛謂實際理地，即真實無妄，真而無妄，即誠也。
大哉乾元！萬物資始，資此實理，乾道變化，各正性命，正此實理，天地聖人之道，至誠而已。
必要着一路實地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可隻在言語上會(雲雲)。
橫渠曰：東林性理之論，惟我茂叔能之，濂問太極，總曰：易在先天，無形有理。
蓋太極即易也，無形之理，即無極也。
天地間隻是一氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。
濂問太極圖之所由，總曰：竹林壽涯禅師，得國一禅師之心傳，其來遠矣！非言事物，而言至理。
當時建圖之意，據吾教中，依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因，以有為果，以真為體，以假為用，故雲：無極之真，妙合而凝，濂谕學者曰：吾此妙心，實得啟迪于南老，發明于佛印，易道義理，廓達之說，若不得東林開遮拂拭，斷不能表裡洞然，該貫弘博矣！濂往潮州靈山，見韓子上大颠書，累幅并存，及留衣亭，故題詩曰：退之自謂如夫子，原道深排釋老非；不識大颠何似者，數書珍重更留衣。
濂晚年悉屏文字，依東林教人，惟務靜勝，終日端坐，于是靜中有得，道學性理之始，實倡于涯師，而至于總師，總以授周子。
後村劉先生詩雲：濂溪學得自高僧。
又雲，始知周孔外，别自有英豪。
濂傳太極圖於穆修，修傳于種放，放傳于陳抟，此其學之師也。
蓋抟師于麻衣，今正易心法，是抟注麻衣涯公之傳，東林總公廣之也。
總公門人弘益，有書曰紀聞雲：性理之學，實起于東林涯總二師，總以授周子，後虞伯生亦雲：宋儒惟濂溪康節二公，于佛書早有所得(出公行狀并指要)。
程颢(字伯淳，弟頤，字正叔，号伊川) 出雲蓋寺石刻 神宗朝，為監察禦史，谥曰明道。
公深味華嚴合論，自謂有所心融意會為喜，以其所由，書于雲蓋寺，公每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：凡看經書，必當如此，今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？(出性學旨要)。
明道以亡母壽安院君忌辰，往西京長慶寺修冥福，躬預齋席，見衆僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐鼓敲鐘，内外肅靜，一坐一起，并準清規。
公歎曰：三代禮樂，盡在是矣！(出弘益紀聞)。
伊川，元豐末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵，一日言，聞陛下宮中盥而避蟻。
有是乎。
帝曰然。
深恐傷之耳。
頤曰。
推此心以及四海。
帝王之要道也。
嘗緻書于靈源清禅師，叩問禅要，師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期，雖未一奉目擊之歡，聞公留心此道甚久，天下大宗匠，曆叩殆遍，乃猶以鄙人未見為不足。
頃年間，有聞先師言公見處，今覽法要後序，深觀信入真實不虛也(出靈源語錄)。
紹聖二年。
六月九日。
韶州南華重辯禅師。
請蘇轼書柳宗元撰六祖禅師碑。
轼題其後曰。
釋迦以文設教。
其譯于中國。
必托于儒之能言者。
故大乘諸經至楞嚴則委曲精盡勝妙獨出者。
以房融筆受故也。
柳宗元南遷。
始究佛法。
作曹溪南嶽諸碑。
妙絕古今。
自唐以來。
頌述祖師者多矣。
未有通亮簡正如宗元者。
蓋推本其言。
與孟轲氏合。
其可不使學者。
晝見而夜誦之(出稽古略)。
杜衍 出統紀 衍，字世昌，越州山陰人，慶曆中，拜相時，号清白宰相，封祁國公。
以張方平好佛，常笑怪之。
有醫士朱生，遊二公門，一日公呼朱診脈，朱謂使者曰：往白公言，看楞嚴經未了，及到，揖坐，謂曰：老夫以君疏通，不意近亦阘茸，聖人微言，無出孔孟，所謂楞嚴，何等語耶？朱曰：公未讀此經，何知不及孔孟？因袖中出其卷，公觀之，不覺終軸，大驚曰：方平知之，不以告我！即命駕見之，方平曰，譬如失物，忽已得之，但當喜其得，不必悔其晚也。
李遵勖(字用和) 出傳燈錄 探索宗要有年，頓明大法，偈曰：參禅須是鐵漢，着手心頭便判；直趣無上菩提，一切是非莫管。
又贊佛詩雲：仲尼推大聖，老氏稱古皇；天上及天下，應更無比量。
(老子西升經雲：吾師古皇先生，化遊天竺，善入泥洹。
符子雲：老氏之師，名釋迦文。
) (○佛不出家，為金轉輪王，統四天下，随輪飛行，名飛行皇帝，故雲古皇也。
) 李觏(字泰伯○陳師道) 瑩中文集 觏，旰江人，時稱大儒。
皇祐間，充太學說書，嘗着潛書，力于排佛。
嵩公攜護教編谒之，觏方留心讀佛經，乃怅然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？ 陳師道，号後山居士。
元符三年，诏治泰陵，又修少林寺為記略曰。
孔氏之門。
顔闵冉皆無傳。
仲弓之後有荀卿。
曾參之後有孟轲。
端木賜之後有莊休。
而荀孟莊之後無聞焉。
李氏之傳關尹。
尹之傳複無聞焉。
釋自能仁。
二十八世。
而為達磨。
又六世為曹溪。
至于今又十有五世矣。
而儒老子之徒。
欲校源委。
誤矣(出後山集)。
劉安世(字器之，号元城) 鳴道集 元祐中，為中書舍人，嘗曰：古今大儒，著論毀佛法者，蓋有說也，且彼尾重則此首輕。
今為儒佛弟子者，各主其教，猶鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而诋之，以為佛法，皆無足取，非也！今士大夫多以禅為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜深戒，乃至雲：世事有大于生死者乎？此事獨一味理會生死，有個見處，則貴賤禍福輕矣！ 護法論 丞相張商英無盡居士撰 孔子曰：朝聞道，夕死可矣！以仁義忠信為道耶？則孔子固有仁義忠信矣！以長生久視為道耶？則曰夕死可矣！是果求聞何道哉？豈非大覺慈尊，識心見性，無上菩提之道也。
不然，則列子何以謂孔子曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎，民無能名焉！列子學孔子者也，而