大覺普濟能仁玉琳琇國師語錄卷第五
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肯輕??躁露迨參我大雄一見得之累呼入室因命克期取證不一日捉敗趙州驚人之句皆從實地中流出舉古人公案驗之悉能不為語縛且志願遠大惟視人如己豁達大度當為佛祖出氣可耳。
示健禅人 古德削骨還父削肉還母方現全身為親說法此間學者須是削骨還父削肉還母克現全身方能聞我說法。
為行燭刬草 寸絲墨墨隐全形兩眼清清水浪行今日一刀齊斷取本來空廓好分明蓦喝一喝。
示求摩頂 檀越求摩頂授記師雲你見本來面目麼檀越應諾師展手摩空雲我與你摩頂竟。
示超源芟染 信為道元功德母笃信好學超佛祖看取千絲頓斷時大丈夫兒我真我名汝曰超源字汝曰洞悟。
示複行者 清淨三業讀誦大乘讀而無讀誦而無誦見思路絕言語道斷??十方世界是沙門一隻眼雪峰多口不得趙州插足不入祇愁活不得死不怕死不得活。
示西塢古樵謹塔主 住在塔院當時時見祖師一草一木皆演法音一動一靜無非佛事轉一切境勿為一切境轉用一切時勿為一切時用斯真大丈夫不忝為佛祖兒孫也。
自勵四誓 一誓不與本分間隔作一佛事乃至一稱一禮一誓不與本分間隔為一人乃至交一言一誓不與本分間隔閱一書作一字一誓不與本分間隔一坐立一譚笑。
丙申三誓 重佛祖慧命故立此三誓一非透向上關者即精明教理誓不獎借一非透向上關者即精通文學誓不獎借一非透向上關者即富有福德誓不獎借。
客問 客問學道如何不蹉路曰善哉問世之不參涅槃堂裡禅者難乎其不蹉路矣雖然當今傳法者遍界方行等慈不擇淨穢開闡無遮度諸疑謗先進者以廣接為心後進者以易入為事知名盛而實衰辯名似而實非者難道全無敢謂罕有吾言之安足為人重而可與子深言之也哉客固請曰如子之不以人廢言吾姑與子漫言之學道欲無首越之燕之歎第一須??心谛當或志小見近圖作世間善人隻消讀治世聖賢之書行治世聖賢之事或遵行如來權教法門助其修省亦有益無損若欲究竟出世無上妙道當颛為生死始得颛為生死則博聞強記如慶喜一問十答如香嚴百鳥銜華如牛頭千指繞座如夾山尚須舍己從人況降斯而下者乎不為生死必尚知見此道不屬知見不為生死必務功能此道不屬功能不為生死必慕豪放此道不屬豪放一尚知見務功能慕豪放則非愚即狂成魔落外善因而招惡果多自不颛為生死學道者而成豈不一蹉永蹉哉第二須工夫谛當既為生死??心學道可不返躬自省果能具大根器一聞千悟也未若也未能須參一句話頭一日不透一日參一月不透一月參一年不透一年參一生不透一生參今生不透來生參永無退失永無改變方謂之谛當工夫參定一句話頭便是斬知見稠林之利刃渡生死苦海之慈航解雜毒入心之聖藥指萬古迷津之導師不集善而自集不斷惡而自斷不持戒而自戒不習定而自定不修慧而自慧不課佛而自課不誦經而即誦不求生勝處而自生勝處不求多善友而自多善友本不求譽亦莫可毀如是颛一如是精進如是久遠縱未??明亦現在可為後學規模将來必得佛祖心髓倘名色為生死學道而起傍疑求别助生異見多外驚憚艱辛喜快便管教百妄交集其蹉可勝言哉第三須悟處谛當既颛為生死純一參究必待工窮力極時至理彰命根斷本來面目現不疑生死不疑古今不堕坑落塹不強作主宰不認識神不?空豁不涉矯亂不入邪師圈缋不犯明眼料簡傥魚目為珠瞌睡當死以鹵莽承當為有力量以硬差排為不疑以粗放狂亂為大機大用以颟顸為透脫無餘竿頭宜進而不進言句應參而不參不煩穿鑿而穿鑿不可抹殺而抹殺入門一蹉異解雜陳所謂可痛哭流涕長太息者非此類乎第四須師承谛當非但無真傳杜撰阿師不可承虛接響即沿流不斷者亦須察其行實不擔條斷貫索謬自主張蹉過師家相為處否不孤負師家腦後深錐否洞明從上綱宗否不施為偏重瞎人眼目否若無真正作家宗師為之打瞎頂門眼奪卻肘後符則雖有實悟自了則可為人則禍生傥若己見既偏投人又謬自方空豁複向瞎棒瞎喝下似水合水如空合空謬執金剛寶劍斬盡一切為實不知我王庫内無如是刀盲引衆盲江河日下或自入處廉纖沾着邪知惡解家滋味邪毒入心如油入面更或不知錯認漫雲自肯不受人究竟謂之不被他轉卻又或雲我見處是的隻要行履了此等何足挂之齒頰第五須末後谛當末後一句始到牢關靈龜負圖自取喪身之兆不透末後牢關而言得大機大用不透末後牢關而言具本分草料其不為粗惡狂徒者鮮矣不透此關有正悟者猶可為一
示健禅人 古德削骨還父削肉還母方現全身為親說法此間學者須是削骨還父削肉還母克現全身方能聞我說法。
為行燭刬草 寸絲墨墨隐全形兩眼清清水浪行今日一刀齊斷取本來空廓好分明蓦喝一喝。
示求摩頂 檀越求摩頂授記師雲你見本來面目麼檀越應諾師展手摩空雲我與你摩頂竟。
示超源芟染 信為道元功德母笃信好學超佛祖看取千絲頓斷時大丈夫兒我真我名汝曰超源字汝曰洞悟。
示複行者 清淨三業讀誦大乘讀而無讀誦而無誦見思路絕言語道斷??十方世界是沙門一隻眼雪峰多口不得趙州插足不入祇愁活不得死不怕死不得活。
示西塢古樵謹塔主 住在塔院當時時見祖師一草一木皆演法音一動一靜無非佛事轉一切境勿為一切境轉用一切時勿為一切時用斯真大丈夫不忝為佛祖兒孫也。
自勵四誓 一誓不與本分間隔作一佛事乃至一稱一禮一誓不與本分間隔為一人乃至交一言一誓不與本分間隔閱一書作一字一誓不與本分間隔一坐立一譚笑。
丙申三誓 重佛祖慧命故立此三誓一非透向上關者即精明教理誓不獎借一非透向上關者即精通文學誓不獎借一非透向上關者即富有福德誓不獎借。
客問 客問學道如何不蹉路曰善哉問世之不參涅槃堂裡禅者難乎其不蹉路矣雖然當今傳法者遍界方行等慈不擇淨穢開闡無遮度諸疑謗先進者以廣接為心後進者以易入為事知名盛而實衰辯名似而實非者難道全無敢謂罕有吾言之安足為人重而可與子深言之也哉客固請曰如子之不以人廢言吾姑與子漫言之學道欲無首越之燕之歎第一須??心谛當或志小見近圖作世間善人隻消讀治世聖賢之書行治世聖賢之事或遵行如來權教法門助其修省亦有益無損若欲究竟出世無上妙道當颛為生死始得颛為生死則博聞強記如慶喜一問十答如香嚴百鳥銜華如牛頭千指繞座如夾山尚須舍己從人況降斯而下者乎不為生死必尚知見此道不屬知見不為生死必務功能此道不屬功能不為生死必慕豪放此道不屬豪放一尚知見務功能慕豪放則非愚即狂成魔落外善因而招惡果多自不颛為生死學道者而成豈不一蹉永蹉哉第二須工夫谛當既為生死??心學道可不返躬自省果能具大根器一聞千悟也未若也未能須參一句話頭一日不透一日參一月不透一月參一年不透一年參一生不透一生參今生不透來生參永無退失永無改變方謂之谛當工夫參定一句話頭便是斬知見稠林之利刃渡生死苦海之慈航解雜毒入心之聖藥指萬古迷津之導師不集善而自集不斷惡而自斷不持戒而自戒不習定而自定不修慧而自慧不課佛而自課不誦經而即誦不求生勝處而自生勝處不求多善友而自多善友本不求譽亦莫可毀如是颛一如是精進如是久遠縱未??明亦現在可為後學規模将來必得佛祖心髓倘名色為生死學道而起傍疑求别助生異見多外驚憚艱辛喜快便管教百妄交集其蹉可勝言哉第三須悟處谛當既颛為生死純一參究必待工窮力極時至理彰命根斷本來面目現不疑生死不疑古今不堕坑落塹不強作主宰不認識神不?空豁不涉矯亂不入邪師圈缋不犯明眼料簡傥魚目為珠瞌睡當死以鹵莽承當為有力量以硬差排為不疑以粗放狂亂為大機大用以颟顸為透脫無餘竿頭宜進而不進言句應參而不參不煩穿鑿而穿鑿不可抹殺而抹殺入門一蹉異解雜陳所謂可痛哭流涕長太息者非此類乎第四須師承谛當非但無真傳杜撰阿師不可承虛接響即沿流不斷者亦須察其行實不擔條斷貫索謬自主張蹉過師家相為處否不孤負師家腦後深錐否洞明從上綱宗否不施為偏重瞎人眼目否若無真正作家宗師為之打瞎頂門眼奪卻肘後符則雖有實悟自了則可為人則禍生傥若己見既偏投人又謬自方空豁複向瞎棒瞎喝下似水合水如空合空謬執金剛寶劍斬盡一切為實不知我王庫内無如是刀盲引衆盲江河日下或自入處廉纖沾着邪知惡解家滋味邪毒入心如油入面更或不知錯認漫雲自肯不受人究竟謂之不被他轉卻又或雲我見處是的隻要行履了此等何足挂之齒頰第五須末後谛當末後一句始到牢關靈龜負圖自取喪身之兆不透末後牢關而言得大機大用不透末後牢關而言具本分草料其不為粗惡狂徒者鮮矣不透此關有正悟者猶可為一