卷第八
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得，便要請益人開示他，殊不知是你自己用心不切。
譬如世間新死了個父母的人，行住坐卧穿衣吃飯，送往迎來，都與平日裡無異，隻是他胸中實有一段痛不可忍的事，在教他丢也丢不得，舍也舍不得，其實無他，隻為不見了前日侍奉的父母，不知在甚麼處去了，如何便喚不應了，所以痛心難忍。
你今要見自家本來面目，但如孝子用心，有甚麼動靜可問，何必苦苦隻要問别人作甚麼？但參禅一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行幾十裡便見今日的山水池塘樓台人物，明日又行幾十裡又見明日的草樹山川種種境界。
由是三日五日半月一年，凡所到處各有一處的境緻。
豈日日是者一個山，是者一溪水。
如今禅和子家問着他，你工夫做到甚麼所在？是甚麼境界？到者裡，十個有五雙眼 [睊-月+蟲]地開口不得。
縱有一二胡言亂語，如猜啞謎的一般将謂唐抵塞了。
殊不知彼過來人，者條路上那裡不是他借歇過來的？其間店主好好醜醜，王和尚趙齋公，胡張三黑李四，那個不是相知，如何瞞得他一絲毫。
故古人見學者無著實，又隻得立個譬喻曰尋牛，曰見迹等十題目也。
如你昨來才領得個話頭，烏天黑地一總不曉得如何參，如何究。
我故教你，坐的時節，豎起脊骨，捏緊拳頭，咬定牙關，打開眼睛，如挑着百斤擔子上高峰的相似，通身俱要有力。
先将兩眼半開合看定面前地上五六尺遠，制令眼珠莫動，然後向你所參的話頭上起疑情看他畢竟是個什麼道理。
看來看去覺無力了，又将話頭提起，又追看畢竟是個什麼道理。
偶然妄想來時，便向妄生處與他一拶，看者妄想無故從何處生。
如是眼睜睜地看定，切莫起第二念，若生第二念，話頭便隐沒了。
我故教你，必要眼睛有力。
眼睛有力，話頭自現；話頭現，疑情自生。
如是久久做去，你自然知得有些滋味。
切莫聽人教你，閉目藏睛，向肚皮裡作想，此病最不可醫；又有教人眼觀鼻，鼻觀心，默默地将個話頭去念，此亦是病；又有教人向機境上承當，向舉起處會了，翻引他無限業識不得剿絕，不信有工夫做，不信有悟證時，此病則不可救；又莫丢卻本參，别生異想，若如此想得，自家一下子昏了，不數日内，成颠成狂，此又不可救也。
或時昏沉濃了，便好和身放倒，熟睡一覺，才醒來時，便抖擻精神，看我者一覺主人公在什麼處，如此則又覺清楚一番。
你若每日行坐中有工夫，動靜不忘參究，即如尋牛的人，在荊棘草莽中，始得出身有路，故古人喻之為尋牛矣。
工夫既有路頭，就此着力，莫令間斷，久久自然，與他親了。
你自然動用中舍不得，恰似有個甚麼意思，欲露不露，似無不無的樣子，口裡又說不出，心裡又放不下，待人舉著者些子，恰似領得的一般，此所謂見迹也。
工夫既到者個時節，你自己覺得有事作，着得力，行得動，一法親了又深入一層了。
隻為你用力猛，入得深，恐你無量劫來，業習深厚，就此便有幾多境界現起。
或自生恐怖，或身發戰驚，或寒熱病作，或頭中作響，或心生煩悶，或貪嗔陡起，或時悲生，心痛如割，或時情起，押捺不住，又或眼裡見光見花，或見五色異相，或見圓滿日輪，乃至或好或醜或邪或正，此皆是你宿生所積業，種于八識田中，因你今朝返照其間，便自一一發現出來。
倘有斯境現前，你總莫要領攬他，便牢牢把住個話頭，隻管安心做工夫，久久自然都隐沒去了。
若使不曾聞人說破，你便作主不得，依舊又落在者個圈子裡，者遭盡你神力總跳不出矣。
又或宿有靈根的，總不見有什麼境界安然坐證者亦多。
故今日預為有此境者說破，免被惑亂。
若是工夫有力，入頭又深去一層，覺得話頭忽時出現，或隐隐透露，如隔窗見個人的相似，雖不大分明，卻信知是此人來待問着，你一時黑了，促無可說，轉過身來，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以為見牛。
牛雖見了，尚且隔山隔水，終不得一回入手，你要曉得相似之境誤人極易，有般沒師承的，三年五載已至大半生浸漬其間出頭不得，前進不得，其故何也？隻為仿佛見，知謂不過是者個道理，見他得的人口裡說話也，不過如是，由此便休歇了。
殊不知，如見得牛了的人，轉見着忙，如是憤力，一走到那将得未得之際，正要工夫，不顧泥水，不怕荊棘，出得幾身白汗，猛然一把拏住，始得放心，故參學人到了者等時節，前途又不易入，須要勇猛中勇猛，精進中精進，拼身拼命如那捉牛的人，也要出幾身白汗，逼到氣盡神絕如命終人，便得形山粉碎，方謂之轉凡成聖。
者遭再要覓些子疑處，了不可得，斯謂之絕後再蘇。
欺君不得至此方為之得，牛既得之後，鼻繩在你手裡，東放西放，左牽右掣，總由你施為問凡答凡，問聖答聖；也可問凡不答凡，問聖不答聖；也可隻是時中好生保任。
所謂牧牛工夫，又則細于前段，古雲：毫厘系念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖。
所以雲：大事已明如喪考妣。
此又是何等緊要。
故雲：一回入草去，蓦鼻拽将來。
或雲：渠侬不是閑相識，要在尋常着着親。
或雲親近，或雲奉重，或雲向裡承當，或雲竭力侍奉，或雲暫時不在，如同死人；或教口堆白醭，或教塵積眉頭。
此等皆是牧守的工夫也。
豈是今人才到得門頭戶底，便不肯做工夫，胡言漢語，隻管逗将去，十有八九中途成狂。
總皆為守不住，無定力耳。
你若牧到水足草足時，又須知有騎牛歸家時，存人忘牛時，人牛俱忘時，返本還源時，如此者皆是你守道行履一節工夫，原不是你悟了便罷了。
故趙州雲：悟之一字急須吐卻。
若守定個悟境，不忘坐在淨潔地上
譬如世間新死了個父母的人，行住坐卧穿衣吃飯，送往迎來，都與平日裡無異，隻是他胸中實有一段痛不可忍的事，在教他丢也丢不得，舍也舍不得，其實無他，隻為不見了前日侍奉的父母，不知在甚麼處去了，如何便喚不應了，所以痛心難忍。
你今要見自家本來面目，但如孝子用心，有甚麼動靜可問，何必苦苦隻要問别人作甚麼？但參禅一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行幾十裡便見今日的山水池塘樓台人物，明日又行幾十裡又見明日的草樹山川種種境界。
由是三日五日半月一年，凡所到處各有一處的境緻。
豈日日是者一個山，是者一溪水。
如今禅和子家問着他，你工夫做到甚麼所在？是甚麼境界？到者裡，十個有五雙眼 [睊-月+蟲]地開口不得。
縱有一二胡言亂語，如猜啞謎的一般将謂唐抵塞了。
殊不知彼過來人，者條路上那裡不是他借歇過來的？其間店主好好醜醜，王和尚趙齋公，胡張三黑李四，那個不是相知，如何瞞得他一絲毫。
故古人見學者無著實，又隻得立個譬喻曰尋牛，曰見迹等十題目也。
如你昨來才領得個話頭，烏天黑地一總不曉得如何參，如何究。
我故教你，坐的時節，豎起脊骨，捏緊拳頭，咬定牙關，打開眼睛，如挑着百斤擔子上高峰的相似，通身俱要有力。
先将兩眼半開合看定面前地上五六尺遠，制令眼珠莫動，然後向你所參的話頭上起疑情看他畢竟是個什麼道理。
看來看去覺無力了，又将話頭提起，又追看畢竟是個什麼道理。
偶然妄想來時，便向妄生處與他一拶，看者妄想無故從何處生。
如是眼睜睜地看定，切莫起第二念，若生第二念，話頭便隐沒了。
我故教你，必要眼睛有力。
眼睛有力，話頭自現；話頭現，疑情自生。
如是久久做去，你自然知得有些滋味。
切莫聽人教你，閉目藏睛，向肚皮裡作想，此病最不可醫；又有教人眼觀鼻，鼻觀心，默默地将個話頭去念，此亦是病；又有教人向機境上承當，向舉起處會了，翻引他無限業識不得剿絕，不信有工夫做，不信有悟證時，此病則不可救；又莫丢卻本參，别生異想，若如此想得，自家一下子昏了，不數日内，成颠成狂，此又不可救也。
或時昏沉濃了，便好和身放倒，熟睡一覺，才醒來時，便抖擻精神，看我者一覺主人公在什麼處，如此則又覺清楚一番。
你若每日行坐中有工夫，動靜不忘參究，即如尋牛的人，在荊棘草莽中，始得出身有路，故古人喻之為尋牛矣。
工夫既有路頭，就此着力，莫令間斷，久久自然，與他親了。
你自然動用中舍不得，恰似有個甚麼意思，欲露不露，似無不無的樣子，口裡又說不出，心裡又放不下，待人舉著者些子，恰似領得的一般，此所謂見迹也。
工夫既到者個時節，你自己覺得有事作，着得力，行得動，一法親了又深入一層了。
隻為你用力猛，入得深，恐你無量劫來，業習深厚，就此便有幾多境界現起。
或自生恐怖，或身發戰驚，或寒熱病作，或頭中作響，或心生煩悶，或貪嗔陡起，或時悲生，心痛如割，或時情起，押捺不住，又或眼裡見光見花，或見五色異相，或見圓滿日輪，乃至或好或醜或邪或正，此皆是你宿生所積業，種于八識田中，因你今朝返照其間，便自一一發現出來。
倘有斯境現前，你總莫要領攬他，便牢牢把住個話頭，隻管安心做工夫，久久自然都隐沒去了。
若使不曾聞人說破，你便作主不得，依舊又落在者個圈子裡，者遭盡你神力總跳不出矣。
又或宿有靈根的，總不見有什麼境界安然坐證者亦多。
故今日預為有此境者說破，免被惑亂。
若是工夫有力，入頭又深去一層，覺得話頭忽時出現，或隐隐透露，如隔窗見個人的相似，雖不大分明，卻信知是此人來待問着，你一時黑了，促無可說，轉過身來，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以為見牛。
牛雖見了，尚且隔山隔水，終不得一回入手，你要曉得相似之境誤人極易，有般沒師承的，三年五載已至大半生浸漬其間出頭不得，前進不得，其故何也？隻為仿佛見，知謂不過是者個道理，見他得的人口裡說話也，不過如是，由此便休歇了。
殊不知，如見得牛了的人，轉見着忙，如是憤力，一走到那将得未得之際，正要工夫，不顧泥水，不怕荊棘，出得幾身白汗，猛然一把拏住，始得放心，故參學人到了者等時節，前途又不易入，須要勇猛中勇猛，精進中精進，拼身拼命如那捉牛的人，也要出幾身白汗，逼到氣盡神絕如命終人，便得形山粉碎，方謂之轉凡成聖。
者遭再要覓些子疑處，了不可得，斯謂之絕後再蘇。
欺君不得至此方為之得，牛既得之後，鼻繩在你手裡，東放西放，左牽右掣，總由你施為問凡答凡，問聖答聖；也可問凡不答凡，問聖不答聖；也可隻是時中好生保任。
所謂牧牛工夫，又則細于前段，古雲：毫厘系念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羁鎖。
所以雲：大事已明如喪考妣。
此又是何等緊要。
故雲：一回入草去，蓦鼻拽将來。
或雲：渠侬不是閑相識，要在尋常着着親。
或雲親近，或雲奉重，或雲向裡承當，或雲竭力侍奉，或雲暫時不在，如同死人；或教口堆白醭，或教塵積眉頭。
此等皆是牧守的工夫也。
豈是今人才到得門頭戶底，便不肯做工夫，胡言漢語，隻管逗将去，十有八九中途成狂。
總皆為守不住，無定力耳。
你若牧到水足草足時，又須知有騎牛歸家時，存人忘牛時，人牛俱忘時，返本還源時，如此者皆是你守道行履一節工夫，原不是你悟了便罷了。
故趙州雲：悟之一字急須吐卻。
若守定個悟境，不忘坐在淨潔地上