龍池幻有禅師語錄卷之十 史十

義谛取是空相而起貪着于畢竟空中生種種過龍??菩薩為是等故造此中論故青目于觀法品注雲因破我法有無我我決定不可得況有無我若決定有無我則是斷滅生于貪着如般若中說菩薩有我亦非行無我亦非行雲雲觀四谛品偈曰空法壞因果亦壞于罪福亦複悉毀壞一切世俗法青目謂若受空法者則破罪福及罪福果報亦破世俗法有如是等諸過故諸法不應空倘謂性空為究竟了義則奚分世間出世間法即一切善惡因緣禍福報應等俱為一體何于善惡業性獨不空而五戒十善務生天上人間作十惡五逆定堕三途地獄竟弗少有差忒故中論曰若無因有果者布施持戒應堕地獄十惡五逆應當生天何也以無因故若現膺福慶非營善所召罹禍患不測不本積惡所緻如此則為善者屈甚作惡者幸甚故曰于畢竟空中生種種過如是乃知善惡業性原是不空業性不空則知真如涅槃等性亦不空了然明矣問如此究竟既明但學人愚昧尚有餘疑未雪前謂肇公四論之要出自破因緣品首偈四句于此當如何配合答爾既知得龍??所說句句為中道語務合無生之旨況此四句有何可疑即肇公雖有四論之殊無一不歸了義大乘此四論四句總是一個氣脈互攝互融無一不可配合然以物不遷配之不來亦不出人所易曉以物各性住一世顯然彼以為病者試配之既曰性住一世謂不見有一物自世外入來者豈不曰不來既不有來應有出否曰亦不出若謂有出應見此物有時出向世去以無見亦無此義故故曰亦不出以物各性住一世故物不為世世不為物故曰不一既曰不同可謂是異法曰亦不異何也以無世則無物有物即有世故故曰亦不異又以物各性住一世故以世性本空物體無實以世與物相因而有故謂不常亦不生既謂是相因而有應有續斷亦應有滅曰亦不斷亦不滅何也以無世無物無物無世故故曰亦不斷亦不滅耳餘所以雲彼偈雖有四句不同總合無生一實之旨即肇公四論總是一個氣脈舉此四句配諸四論法法未有不合處由是題名物不遷者正以物各性住一世故耳問前謂談真則逆俗順俗則違真後又曰談真有不遷之稱導俗有流動之說二語當如何會釋以成一貫答此前後兩說總是肇公善巧釋題轉語務用合歸中道無生旨故若肇公果以物物皆真建題說不遷者應言順俗反謂之逆者何以遮世人視有為俗物俱屬遷移流動故而不知肇公正所表下句之文乃為順俗者是也以背真故則知俗谛法法總是無常敗壞物耳豈不原同波斯匿王所見現前念念不停新新無住者于是知次句所謂違真故迷性而莫返逆俗故言淡而無味肇公所謂不然者為以即真俗谛??題名不遷故曰物不遷雖爾逆俗不為無味之談性雖未返不是違真之說故後所謂談真有不遷之稱導俗有流動之說豈不有召有應而終成一貫為中道旨耶此所謂正言似反誰當信者略釋如此又如肇公之意以遮表诠量再釋談真則逆俗者若以即俗之真說不遷則言逆而理順何也以遮俗谛之遷而說不遷故謂之言逆以表性空不遷無礙遷故謂之理順如此則言理之義無乖逆順之旨不異此謂遮表同時釋故肇公後謂談真有不遷之稱是也下句順俗則違真者若以即真之俗說遷則言順而理逆何也以遮真谛之不遷而說遷故謂之言順以表性住不遷非異遷故謂之理逆如是則言理既其相乖順逆之情不一此謂遮表不同時釋故肇公後謂順俗有流動之說是也然而豈知性空之旨即不遷而見有遷者性住旨即遷而見不遷耶但以遮表不同時故謂之行布法謂之物各性住一世故題名謂之物不遷耳又以遮表同時故謂之圓融法謂之真俗不異空有無殊故題名乃謂不真空焉問題名曰物不遷曰不真空所宗二谛總屬圓融法何又有彼此之局清涼與肇公所說不同耶答物體本一而在人所見并用處不同故可以說真可以說俗故肇公雲豈以谛二而二于物哉以是之故所謂為圓融法耳原夫肇公立題本意各有攸當須知不真空所宗真谛性空為即俗之真故論以有無一本物不遷所宗俗谛性住乃即真之俗故論以去住同源以是知二谛未始異二論未嘗同耳故涅槃第十三卷佛答文殊所問第一義谛世谛曰有善方便随順衆生說有二谛如出世人之所知者名第一義谛世人知者名為世谛問既雲二谛之旨無差即物不遷依清涼性空謂不遷有何不可答倘如此又不相當矣不見涅槃如來性品雲若言如來入于涅槃如薪盡火滅名不了義又雲如經中說一切燒然一切無常一切皆苦一切皆空一切無我是名不了義何以故以不能了如是義故今諸衆生堕阿鼻獄所以者何以取着故于義不了一切燒者謂如來說涅槃亦燒一切無常者涅槃亦無常苦空無我亦複如是是故名為不了義經不應依止問性空之說既不應依止如何性住又堪依止耶答前不雲乎其名似偏其旨則一所謂在人而不在法如中論觀因果品所談空有生滅以歸中道一實之旨二偈雲果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅又果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅今物不遷性住之旨則并諸者出自中論一本耳故雲言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂往耳豈謂去而可遣住而可留耶若此發揚性住之旨可謂是有為俗物不可以立宗依乎可謂是常情惑執偏見乎故中論偈乃又雲諸佛依二谛為衆生說法一以世俗谛二第一義谛若人不能知分别于二谛則于深佛法不知真實義若不依俗谛不得第一義不得第一義則不得涅槃不能正觀空鈍根則自害如不善咒術不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及是故不欲說餘故謂子但見其華未見其實又子但知一而未知其二耳且無論他說即因不昔滅一句該盡不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出四義矣可謂之妙會否乎而況全題物不遷及種種餘法并不真空般若無知涅槃無名等論而又有異旨乖且不合耶雖然性空亦住性住亦空豈有二義惟執一則義未完且立論如龍??肇公亦豈可遂輕議也者餘故不容無辯特書此為性住釋以俟識者。

     物不遷題旨 慨夫衆生耽染五欲之樂沉迷六趣之苦出此入彼無能解脫者何皆由未達世相本空俱無自性故耳所以如來愍之說摩诃般若色空不二物我同源旨者蓋緣此輩作也故謂之破有法王于法自在即肇公繼闡如來般若涅槃本旨複作物不遷等四論者亦豈有他哉然有不善會者反從而咎之以為異旨不亦怪事因原之宗本不有不無一句大端此四論題旨都在其間矣試以物不遷三字驗之若據世谛而論即題名一個物字實實是個物可謂是有果真實是有則一