龍池幻有禅師語錄卷之十 史十

然若謂以現見而有生滅者則為是癡妄而見有生滅所有受法者不堕于斷常因果相續故不斷亦不常若因果生滅相續而不斷滅更不生故因即為斷滅法住于自性不應有有無涅槃滅相續則堕于斷滅若如此說合果不俱因因因而果因因而果因不昔滅則何處又有生滅斷常一異去來之偏耶又若初有滅者則無有後有肇公謂因不昔滅則無是咎初有若不滅亦無有後有肇公雲因不來今亦無是咎何也有今昔之分故若初有滅時而後有生者滅時是一有生時是一有此豈非異法耶若言于生滅而謂一時者則于此陰死即于此陰生此豈非一法乎故清涼以物各性住一世濫同小乘者此耳且物不遷所宗俗谛即性住旨乃兼時而言者以因不昔滅故故無時外之物然即因不來今又豈有物外之時乎以此則可謂之圓見可謂之無生旨可謂之了義經若清涼所謂物之性空者但言物不言時豈不顯然以性空之物出在時外耶以此較彼孰偏孰圓故涅槃判屬不了義經不亦宜乎且原肇公因不昔滅一句何嘗不識分分之水皆有前後乃至毫滴皆有前毫後毫耶故彼偈又曰三世中求有相續不可得若三世中無何有有相續如此究竟須知肇公雲性住性空之旨果有因耶其無因乎即于因果一法較之中論無生之旨且有異耶其無異乎一法如此其他法法不言可以神領默會故前觀涅槃品曰究竟推求世間涅槃實際無生際以平等不可得故無毫??差别信矣問若性住語肇公初不列宗本獨物不遷中成無去來義所設者何也答彼以性住義屬無生旨在宗本五法亦無一不含何須别列其名耶故破行品雲若有不空法則應有空法實無不空法何得有空法問若性住果是性空對待法宗本固不須别列者何于華嚴法華涅槃般若大乘方等諸經中以真谛俗谛色空事理斷常成壞生滅真如涅槃五陰彼我異同等俱屬對待務用并彰何也既性空之說在涅槃大典謂屬不了義經始知性住語固是性空對待法無疑矣又何諸大乘經典并諸先聖賢俱未倡獨肇公于物不遷中始言之耶答是何言欤蓋諸大乘經論題名立法雖有偏圓單複不同但所彰法道不可偏廢拘泥而不通唯在人不在法耳所雲法者何也唯屬吾心故馬鳴大士起信雲依一心法有二種門一心真如門二心生滅門以是二門不相離故如如爾我一念才生住相滅相俱時頓現即生住滅相在二乘人觀屬有為法如法身菩薩等覺于念住念無住相以離分别粗念相故所謂在人而不在法以是知大乘經論并諸先聖賢所談種種法門俱屬吾心又何嘗離了生住滅相謂之非法可乎又謂諸先聖賢而曾口挂壁上可乎豈但過去諸聖賢即現在并未來諸聖賢無時而不說法古人所謂乘時說法故知往者某佛某祖師說法在某年月日時即如而今現在某禅師法師說法談經在某年月日時即令人按諸時事可以稽考不失豈謂肇公雲性住一世便同之凡外偏見惑執屬彼有為法耶又豈以肇公同彼鈍根癡人見有着有見空着空計有一物在彼死住而不移耶問所言性住固然但恐性住一世與法華法住法位不同何如答亦無不同法住法位者何即無所住心當體寂滅湛然不動是也但肯谛信試一時頓斷卻生滅念緣直下便見得湛然不動心體還有邊涯際畔麼倘爾見得廣大心體了便識得肇公性住一世亦不出心外既知得性住一世不出吾心即與法華法住法位有何揀别既又識得性住一世與法住法位無殊亦豈異般若經中所問真谛俗谛其有異耶其無異耶答雲無異若真俗之谛既爾無乖即色空之旨亦何嘗有異如此則有何對待之法不是大乘方等而乖中道無生一實旨耶況物之所生由時而着且時無别體必亦因物物非懸空亦必因時故觀時品雲時住不可得時去亦叵得時若不可得雲何說時相因物故有時離物何有時物尚無所有何況當有時夫世者當時之謂由是知世不能外物物又安能離世所以知物在時亦在時亡則物亦亡安得不可謂性住一世耶亦豈異乎法住法位耶略語物之性空者非無物也以非無物故故肇公有不真空之作今有以不真空三字并物不遷三字俱離開作兩假釋者可發一噱所謂性住一世者亦非有物也以物物未嘗住故曾不離世故雲性住一世耳然性住一世豈是常情惑執偏見而不移以物無不遷故非無因非無因故以物不遷為題雲又豈以世遷故謂物不遷以物遷故謂世不遷耶此直以世在物亦在世遷而物亦遷故雲物各性住一世者耳既謂之世也物也豈同龜毛兔角既謂之物也世也亦豈異乎兔角龜毛若肇公引中觀雲觀方知彼去去者不至方既曰不至謂至則不可實有所去人不得謂無去設有得有至又謂之形證矣抑豈般若更有塵累耶問然則題名物不遷者固非偏辭也所宗乃緣俗谛直以遷說不遷者如諸大乘經中對真說俗指色談空皆此類耳即不真空所宗真谛當何所表有甚分别處答快哉是問佛所談大乘真谛者為破癡暗凡夫人我見而設心經所謂色不異空空不異色以色空相因有故皆非其實名未究竟雲不了義所謂大乘俗谛者是破二乘鈍根法我見而陳所謂色即是空空即是色以色空不二動靜靡殊為究竟旨亦名了義經所以真俗之谛既具各有攸當不可不知且不聞馬鳴起信所謂一切邪執皆依我見若離于我則無邪執一人我見二法我見人我見者依諸凡夫有五種一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空以不知為破着故即謂虛空是如來性雲何對治明虛空相是其妄法體無不實以對色故有是可見相令心生滅以一切色法本來是心實無外色若無外色者則無虛空之相所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動則一切境界滅唯一真心無所不遍此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相故蓋今人多認着虛空是如來性以為法身以為實相如此則實相與世相竟不同即色身與法身亦有異耳倘無志為人天眼目垂範後人則已果有志焉不可不熟玩是論不可不究明斯旨祝祝二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空從本已來自空離一切相以不知為破着故即謂真如涅槃之性唯是其空雲何對治明真如法身自體不空具足無量性功德故乃至三四五雲雲亦複如是法我見者依諸二乘鈍根故如來但為說人無我以說不究竟故見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃雲何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故即中論破因緣品青目亦謂佛滅度後後五百歲像法中人根轉鈍深着諸法求十二因緣五陰十二入十八界等決定相不知佛意但着文字聞大乘法中說畢竟空不知何因緣故空即生見疑若都畢竟空雲何分别有罪福報應等如是則無世谛第一