龍池幻有禅師語錄卷之十 史十
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門人圓悟圓修等編
性住釋引
餘屬性住釋拟災諸木門人圓修輩再稽首止之曰和尚前刻駁語某甲曆見有作色呵之者至有撫掌為笑者将無見以不測加諸餘因笑雲吾徒為慮固然若其不嗔則不見吾真若其不笑則不足為道而未會吾正愍此輩不知向方茫無着落為設故永嘉大師雲不是山僧逞人我修行恐落斷常坑耳所以此中不咎空印而咎清涼者安知此輩不效清涼蹈襲空印為之耶況吾為法門大系有三不得不辯第一為餘與空印友人為同參相見笑岩和尚來第二為笑岩和尚生平務教外别傳之旨接人未嘗濫可義學第三為達磨未來此土教家鹹已知歸聖谛第一義然而斷常坑見雲何如清涼果以性空為不遷者則知以不遷為不遷故豈不為斷見耶更若偏取真谛說不遷者是則又引起他俗谛為對真故以遷為遷矣是豈非世間常情所見乎故肇公雲談真有不遷之稱導俗有流動之說是也甯知物不遷題旨要以即真俗谛會題明不遷故則無以不遷為不遷不遷即遷耶複不以遷為遷故遷即不遷耳因語及此且截斷葛藤為引。
性住釋 喟夫人情之惑久矣奈何固結而不釋良為水息茲會客有以肇公物不遷等論真同莊生齊物之旨回向大乘無不圓通為言餘應之曰子但見其華而未見其實又客有曰但世間出世間法無精粗無好惡無是非無内外畢竟平等性空無有可說處餘又應之曰子但知一而未知其二耳餘昔居台山時有空印友人示我正量稿大都宗性空而駁肇公性住之說因與辯未竟還南迄今壬寅秋來京得會伊于慈因精舍仍以刻本示餘餘目之多覺其未了了因又辯焉此豈餘之好為諜諜亦因彼是而是之即彼非而非之耳且是是者固有師而非非者甯無師乎今餘舉彼是而是之則無逾龍??舉彼非而非之則曷舍清涼故舍清涼所謂物各性住一世為濫小乘于何以責其實逾龍樹則不來亦不出合住無所住于何以見其玄以是知是是者何嘗未是非非者安得不非況不解談真則逆俗順俗則違真與夫不遷流動之說為方便釋題轉語烏又知物不遷谛是即真之俗不真空谛乃即俗之真實無生旨一體無殊故彼始豈弗會三谛理為圓融法既終何忘乎空有相非對待言欤及餘閑簡涅槃大典始知性空之說尚屬不了義經豈得無說再閱中論益知物不遷等論其出有自皆究竟大乘無生旨來根本與法華涅槃潛符密契如出一口即法華譬喻品如來其猶長者權以三車誘引諸子既出火宅于四衢道中露地而坐到此之際方稱本懷所以等賜諸子一大白牛之車是破三乘之權歸一乘之實事耳正合中論破盡諸法始知性住性空真谛俗谛以至般若涅槃皆為戲論不實即觀涅槃品雲究竟推求世間涅槃實際無生際以平等不可得故無毫厘差别又于畢竟空中皆不可得諸有所得皆息戲論皆滅戲論滅故通達諸法實相得安隐道從因緣品來分别推求諸法有亦無無亦無有無亦無非有非無亦無是名諸法實相亦名如法性實際涅槃是故如來無時無處為人說涅槃定相是說諸有所得皆息戲論皆滅況性空性住而有定相乎以是知前輩題名著作務先循本自有旨歸竟非從空鑿出觀物不遷等論初若潛取彼義無露一毫圭角細原其旨終竟合一而不背然有道殊世異百慮一緻理固相符而可證者若龍??大士直取如來一大藏教以至法華涅槃究竟了義作端本既得其要仍舉如來藏中因緣等一一未了義名相悉破之曰不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一如關鑰開固閉若金剛擊重堅至哉斯語益可喻針攻藥石之治無?瘇之難破靡郁滞而弗通镕盡萬法而略義類有二十七品成六卷故僧睿序雲滞惑生于倒見三界以之而淪溺偏悟起于厭智耿介以之而緻乖故知大覺在乎曠照小智纏乎隘心照之不曠則不足以夷有無一道俗知之不盡則未可以涉中途泯二際道俗之不夷二際之不泯菩薩之憂也蓋肇論物不遷不真空般若無知涅槃無名四要所元出于此如諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生至宗本所謂本無實相法性性空緣會一義者亦即觀四谛品所謂衆因緣生法我說即是無亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者而已顧物不遷中責向求今等說出自破去來品偈曰已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去又去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住即合之言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂往耳豈曰去而可遣住而可留等語何等親切顯著明白即梵志少壯同體百齡一質彼破行品雲言五陰虛妄無有定相如嬰兒時色非匍匐時色匍匐時色非行時色行時色非童子時色童子時色非壯年時色壯年時色非老年時色等雲雲惜乎以我有限之形而随無窮之世以無住故所謂有力者負之而趨昧者不覺其斯之謂欤以實無去故所謂物各性住一世不容以此之世為彼之世則豈容以此之物為彼之物此之性為彼之性故消息盈虛各自有時而春花秋月斷不可易即古來大聖神若某開辟若某垂拱某征誅某制作某演化亦先天而天弗違後天而奉天時不能為時能不失時試思之功流萬世而常存道通百劫而彌固皆以功業不化故不遷而況物乎彼觀業品偈雲雖空亦不斷雖有亦不常業果報不失是名佛所說故經雲三災彌綸而行業湛然信其言也即果不俱因因因而果因因而果因不昔滅因不昔滅句便見肇公妙會處若謂昔因滅而有今果者可謂之無因果何也以因滅而有果故故彼觀因果品偈曰若因與果因作因已而滅是因有二體一與一則滅若因不與果作因已而滅因滅而果生是果則無因若衆緣合時而有果生者生者及可生則為一時俱若先有果生而後衆緣合此即離因緣名為無因果若因變為果因即至于果是則前生因生已而複生雲何因滅失而能生于果又若因在果雲何因生果若因遍有果更生何等果因見不見果是二俱不生若言過去因而于過去果未來現在果是則終不合若言未來因而于未來果現在過去果是則終不合若言現在因而于現在果未來過去果是則終不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空無果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅以是則知性住性空總是大乘方等無生一實之旨兼知真谛俗谛鹹為般若圓融三谛無疑故觀成壞品雲若法性空者誰當有成壞若性不空者亦無有成壞成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不
性住釋 喟夫人情之惑久矣奈何固結而不釋良為水息茲會客有以肇公物不遷等論真同莊生齊物之旨回向大乘無不圓通為言餘應之曰子但見其華而未見其實又客有曰但世間出世間法無精粗無好惡無是非無内外畢竟平等性空無有可說處餘又應之曰子但知一而未知其二耳餘昔居台山時有空印友人示我正量稿大都宗性空而駁肇公性住之說因與辯未竟還南迄今壬寅秋來京得會伊于慈因精舍仍以刻本示餘餘目之多覺其未了了因又辯焉此豈餘之好為諜諜亦因彼是而是之即彼非而非之耳且是是者固有師而非非者甯無師乎今餘舉彼是而是之則無逾龍??舉彼非而非之則曷舍清涼故舍清涼所謂物各性住一世為濫小乘于何以責其實逾龍樹則不來亦不出合住無所住于何以見其玄以是知是是者何嘗未是非非者安得不非況不解談真則逆俗順俗則違真與夫不遷流動之說為方便釋題轉語烏又知物不遷谛是即真之俗不真空谛乃即俗之真實無生旨一體無殊故彼始豈弗會三谛理為圓融法既終何忘乎空有相非對待言欤及餘閑簡涅槃大典始知性空之說尚屬不了義經豈得無說再閱中論益知物不遷等論其出有自皆究竟大乘無生旨來根本與法華涅槃潛符密契如出一口即法華譬喻品如來其猶長者權以三車誘引諸子既出火宅于四衢道中露地而坐到此之際方稱本懷所以等賜諸子一大白牛之車是破三乘之權歸一乘之實事耳正合中論破盡諸法始知性住性空真谛俗谛以至般若涅槃皆為戲論不實即觀涅槃品雲究竟推求世間涅槃實際無生際以平等不可得故無毫厘差别又于畢竟空中皆不可得諸有所得皆息戲論皆滅戲論滅故通達諸法實相得安隐道從因緣品來分别推求諸法有亦無無亦無有無亦無非有非無亦無是名諸法實相亦名如法性實際涅槃是故如來無時無處為人說涅槃定相是說諸有所得皆息戲論皆滅況性空性住而有定相乎以是知前輩題名著作務先循本自有旨歸竟非從空鑿出觀物不遷等論初若潛取彼義無露一毫圭角細原其旨終竟合一而不背然有道殊世異百慮一緻理固相符而可證者若龍??大士直取如來一大藏教以至法華涅槃究竟了義作端本既得其要仍舉如來藏中因緣等一一未了義名相悉破之曰不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一如關鑰開固閉若金剛擊重堅至哉斯語益可喻針攻藥石之治無?瘇之難破靡郁滞而弗通镕盡萬法而略義類有二十七品成六卷故僧睿序雲滞惑生于倒見三界以之而淪溺偏悟起于厭智耿介以之而緻乖故知大覺在乎曠照小智纏乎隘心照之不曠則不足以夷有無一道俗知之不盡則未可以涉中途泯二際道俗之不夷二際之不泯菩薩之憂也蓋肇論物不遷不真空般若無知涅槃無名四要所元出于此如諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生至宗本所謂本無實相法性性空緣會一義者亦即觀四谛品所謂衆因緣生法我說即是無亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者而已顧物不遷中責向求今等說出自破去來品偈曰已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去又去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住即合之言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂往耳豈曰去而可遣住而可留等語何等親切顯著明白即梵志少壯同體百齡一質彼破行品雲言五陰虛妄無有定相如嬰兒時色非匍匐時色匍匐時色非行時色行時色非童子時色童子時色非壯年時色壯年時色非老年時色等雲雲惜乎以我有限之形而随無窮之世以無住故所謂有力者負之而趨昧者不覺其斯之謂欤以實無去故所謂物各性住一世不容以此之世為彼之世則豈容以此之物為彼之物此之性為彼之性故消息盈虛各自有時而春花秋月斷不可易即古來大聖神若某開辟若某垂拱某征誅某制作某演化亦先天而天弗違後天而奉天時不能為時能不失時試思之功流萬世而常存道通百劫而彌固皆以功業不化故不遷而況物乎彼觀業品偈雲雖空亦不斷雖有亦不常業果報不失是名佛所說故經雲三災彌綸而行業湛然信其言也即果不俱因因因而果因因而果因不昔滅因不昔滅句便見肇公妙會處若謂昔因滅而有今果者可謂之無因果何也以因滅而有果故故彼觀因果品偈曰若因與果因作因已而滅是因有二體一與一則滅若因不與果作因已而滅因滅而果生是果則無因若衆緣合時而有果生者生者及可生則為一時俱若先有果生而後衆緣合此即離因緣名為無因果若因變為果因即至于果是則前生因生已而複生雲何因滅失而能生于果又若因在果雲何因生果若因遍有果更生何等果因見不見果是二俱不生若言過去因而于過去果未來現在果是則終不合若言未來因而于未來果現在過去果是則終不合若言現在因而于現在果未來過去果是則終不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空無果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅以是則知性住性空總是大乘方等無生一實之旨兼知真谛俗谛鹹為般若圓融三谛無疑故觀成壞品雲若法性空者誰當有成壞若性不空者亦無有成壞成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不
