龍池幻有禅師語錄卷之九 史九

門人圓悟圓修等編 駁語引 物莫不有響響必有因有因則偏不偏系焉不偏乃當偏則不當空印正量論因清涼作為當乎否耶昔韓子目之為弗平之聲良有以也然清涼又豈無因因雜華覺首答文殊偈語譬如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是清涼據性空初取江河競注而不流證不相知未為不可蓋性住義無乖真谛俗谛不背性空一體非二者也?終且謂肇論既以物各性住而為不遷則濫小乘無容從此轉至餘方下論雲談真有不遷之稱導俗有流動之說則以真谛為不遷而不顯真谛之相若但用物各性住為真谛相甯非性空無可遷也不真空論方顯性空義約俗谛為不遷耳其言如此殊未知肇公作四論依三谛立宗本有五法且物不遷何嘗外此别有信住義體但易其名耳試觀三谛性住性空信無多質複不會導俗導字乃方便語卻會錯了反以肇公物各性住作常情論為非真谛相遂使空印亦以遷字會錯了乃用無常生滅法駁肇公亦不偏且謬耶況肇論前有談真則逆俗順俗則違真之順字與此導字首尾相照一貫者而宗本有曰諸法實相謂之般若能不形證漚和功也惜清涼空印皆以形證之又不解談真有不遷之稱導俗有流動之說乃是乖而不可異其唯聖言之轉語耳然幻有甯獨無因因如來語何耶蓋吾釋尊出世設教度生原以根身器界有情無情同個氣分一體故耳楞嚴所謂根塵同源縛脫無二孰謂性空而非性住同體乃不相知不見徴心佛令阿難以手挃頭又挃其足謂雲頭有所覺足應無知是可謂相到而知耶非相到知耶其有辯耶其無辯乎豈不以人身為一小天地以一例諸可知也又華嚴所謂情與無情共一體亦豈虛語即舉山河大地明暗色空雲騰鳥飛等相如我明明見時無别有見如我了了知之無别有知曷嘗非一體而弗容契會耶清涼但知初據性空引江河競注而不流以不相到故為不相知而未會性住性空一體實相知辄未曾相到耳又但知物各性住濫小乘無容從此轉至餘方而未知小乘此生此滅與大乘空義當生即有滅不為愚者說無間一線以心有大小為差又以性空故不流而見有流物不遷乃即流而不見有流其旨竟不相侔者矣因語及此噫吾欲無言可乎。

     時大明萬曆丙午歲建寅元宵日寓京師普照禅寺無衣老人釋迦正傳識 駁語 昔人有雲世人但知郭象注莊子而不知莊子注郭象猶今之世人但知空印駁物不遷而不知物不遷駁空印何以故原夫肇論之作有四曰物不遷曰不真空曰般若無知曰涅槃無名然名題有四論之殊而大本即諸經所雲三谛總是破小乘凡外妄計非異法也所依大乘般若之旨先建宗本義則曰本無實相法性性空緣會一義耳如水之有源木之有本據一宗本豈惟通諸四論即始終圓?之教華嚴楞嚴法華圓覺其精神命脈未嘗不該貫也大端般若一空宗而有法相破相法性之異不出初中後善三法是也所謂法非法非非法衆生衆生者如來說非衆生是名衆生總之即不壞世間相而明實相者也故宗本雲不有不無者不如有見常見之有邪見斷見之無若以有為有則以無為無有既不有則無無也夫不存無以觀法者可謂識法實相矣即心經色不異空空不異色色即是空空即是色一義也以色不異空故色即非色以空不異色故空即非空矣以色空相即故明不壞世間相楞嚴所謂無動無壞是也所以題名物不遷者即無動義也不真空者又豈非無壞義乎華嚴理事無礙四法界旨亦不外此然四論一宗本而名題歸旨不同者般若宗相異故如物不遷原本大乘法相宗據般若法無去來而作題名物不遷者以動而無動去住一緻為旨雖緣俗谛乃即俗即真去無所去未有一毫動相故也唯即去留一動靜屬此論本故肇師以性住證物不遷耳若不真空原本大乘破相宗據般若至虛無生而作題名不真空者以色之非色空有無殊為旨根之真谛非空非色非有非無無有一毫住相故也唯非空色非有無屬此論本故肇師以性空證不真空耳其般若無知涅槃無名二論義雖有因果始終之分要之歸旨總屬大乘法性空宗中道第一義谛矣蓋由般若涅槃究竟深旨不可以心智知故般若以無知名焉不可以形名得故涅槃以無名名耳今空印法師特出異計作萬八千餘言駁肇論物不遷題名曰正量論正量首謂肇師不遷之說宗似而因非有宗而無因此甚不然又謂性空與性住敵體相違更舛矣夫肇師論題名物不遷三字即首楞嚴異名此雲一切事究竟堅固無動無壞者蓋言物物從來實相不可以形證故也試看論首破題之語謂生死交謝寒暑疊遷有物流動人之常情承辭乃曰餘則謂之不然者是要反凡外惑見計世相有流動常情以合不變不遷之道耳故引放光法無去來無動轉旨為證雲尋夫不動之作豈釋動以求靜必求靜于諸動雲雲以釋之暨中間條目假向有今無等說無非藉以疊明無有去來之相證成無動論旨耳原夫空印根清涼雜華鈔語