龍池幻有禅師語錄卷之九 史九

以性空證物不遷不知清涼引肇論所證尚迷其源況其他耶安得不使空印誤賺卻把遷字解作滅化義而複将無常生滅有無一異法駁物不遷不亦過乎幻有見雜華覺首答文殊問心性是一之說偈雲譬如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是清涼?引肇論江河競注而不流用證此義者蓋彼以江河競注而不流之相由不相到以為不相知耳故?雲是前後互不相至各無自性隻由如此無知無性方有流注則不流而流也前後通有二義一生滅前後謂前滅後生互相引排二此彼前後即前波後波鈔釋生滅前後者此即豎說如壯與老謂此流水刹那生滅前刹那滅後刹那生耳釋此彼前後者猶如二人同行狹徑後人排前前人引後此即橫說分分之水皆有前後乃至毫滴皆有前毫後毫故聚衆多皆成流注則無性矣豈以真谛性空圓融尚背俗谛性住行布乎卻不審肇論江河競注而不流者即流而不流故所以謂物不遷恰是行布不礙圓融耳且據?鈔用性空義有生滅前後此彼前後二釋總屬真常法無差所證乃不流而流者也而弗會肇師用性住義證不遷亦屬真常法遷而不遷者然遷而不遷所謂性住不遷而遷所謂性空也故論雲是以如來因群情之所滞則方言以辯惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可異者其唯聖言乎故談真有不遷之稱導俗有流動之說雖複千途異唱會歸同緻雲雲乃至苟得其會豈殊文之能惑哉若清涼鈔謂觀肇公意既以物各性住而為不遷則濫小乘無容從此轉至餘方下論雲故談真有不遷之稱導俗有流動之說此則以真谛為不遷而不顯真谛之相若但用物各性住為真谛相甯非性空無可遷也不真空論方顯性空義約俗谛為不遷耳以此則知清涼猶未得其機會豈亦不被殊文所惑耶獨不取肇公物不遷旨而作準憑反以論中方便轉語将為定旨甯不有誤乎蓋談真有不遷之稱導俗有流動之說乃是肇師設謂若談真谛為不遷者則又引起他俗谛依然還以流動為流動矣故所以雲談真有不遷之稱導俗有流動之說耳故肇師題名物不遷者殊不知即俗谛也是伊即真谛也是伊辄不使以不遷為不遷複不使以流動為流動故宗本雲諸法實相謂之般若能不形證漚和功也然又豈可濫及不真空論約俗谛為不遷耶?小乘亦說當處生滅無容從此轉至餘方而不知無性緣起之義者蓋小乘固不知無性緣起之義可謂無容從此轉至餘方而不與大乘空義當生即有滅不為愚者說同耳若肇師每引物各性住辄不是死語試看言去不必去閑人之常想稱住不必住釋人之所謂往耳豈謂去而可遣住而可留耶清涼釋此生此滅不至餘方同不遷義而有法體是生是滅故非大乘但不顧大乘空義是破滞有者之談物各性住語是破迷虛者旨俱為凡小對治良方何反執藥還成偏見耶?謂此論中含小乘此生此滅不至餘方并大乘生即不生滅即不滅二意顯文所明多同前義非也若清涼果以論中方便轉語談真有不遷之稱導俗有流動之說為物不遷定旨者則不應用物不遷作題也使肇公還順凡外常情惑見俗為流動真為不遷矣故論雲正言似反誰當信者即物不遷論名題亦何有耶縱有之其旨既乖遂不成名論矣敢謂不識肇公言偏意圓之旨正曹溪所謂佛性無常者以真如不守自性不遷而見有遷乃隻由如此無知無性方有流注即不流而見有流是也謂善惡一切法分别心有常者蓋以世谛法法皆真故不釋動以求靜必求靜于諸動是合性住遷而不遷者也然則真谛俗谛又果有異耶其無異耶果一體耶二體耶清涼雖以此生此滅濫合肇公性住無動之旨了無以常無常見駁肇公為凡夫外道也雖以真谛俗谛而誤證物不遷歸旨不合未謬解遷字為滅化義也今空印則不然務以論題遷字斷斷乎為滅也化也以論中向有今無語即屬之三世即是異法異世斷斷乎為無常以有無見故竟駁肇公一體凡夫一身外道矣蓋緣誤把題中一個遷字先錯解了見經論中遷字每連滅化二字以故謬解作不滅不化殊不知即變化二字尚不得濫用為一義變乃化之漸化乃變之成豈可以遷字便當作滅化義用乎曲引向有今無為無常法證不遷者此證不成乃贅且剩也蓋物不遷唯指無去來即動靜非以無常生滅為論也獨不量肇師此論端為破小乘凡外妄計而作彼烏得先不自審乃爾昏愚颠倒反??此斷常偏計之咎而取诮于後世耶即以性住不合不遷之旨盍先考宗本宗本如不符不遷不待駁而早破矣今肇師先建宗本至後乃有四論四論之作未敢違宗本空印安知性空性住言異而旨同哉豈不聞性空者非頑空也然則安得性住又為死住乎又豈不知本無實相法性性空緣會一義耶既初信此五法為一義矣而終以性空性住離之為不同者何也人間凡屬因緣所成底不出色心五蘊等法總之亦即一物耳故龍??偈雲因緣所成法我說即是空亦名為假名亦名中道義不其然乎于是則知豈但性空可以為空觀成真谛即性住亦可以