龍池幻有禅師語錄卷之九 史九

作假觀成俗谛也又須知俗谛之性元空真谛之名亦假矣此中所見多有不同小乘凡外見以為實有二乘見以為偏空地前菩薩見以為不有不空地上菩薩見以為即有即空在佛觀之空既無礙有亦不妨正所謂三乘觀法無異但心有大小為差耳楞嚴所謂一切事究竟堅固無動無壞者亦即此一物耳以此物本無住故而所以物性未嘗不住肇師即之以依俗谛而言性住物不遷由是而作以此物尚未空故而所以物性未嘗不空肇師即之以依真谛而言性空不真空由是以名所以謂四論名題有異而歸旨無差也蓋性住之旨為真如異稱乃實相别号以别号故宗本所謂雖觀有而無所取相然則法相為無相之相是也若以有為有則以無為無有既不有則無無也夫不存無以觀法者可謂識法實相矣以異稱故宗本所謂聖人之心住無所住是也即法華是法住法位世間相常住維摩所謂一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如也楞嚴所謂我真文殊無是文殊無非文殊總是也況肇師但謂性住一世未嘗言物住一方何以謂為常見不聞金剛般若應無所住而生其心乎又不聞楞嚴法華以方涉世以世涉方之說乎方唯位向義世屬遷流義性住一世者亦是住無所住旨也且本論明說言去不必去豈不明即遷而不遷耶稱住不必住豈不明不遷而遷乎可見至人說法原無定執莫非為人解粘去縛應病與藥即曰去住二字亦出乎不得已也又豈謂去而可遣住而可留乎假若去而可遣即屬頑空而斷見邪見于是作矣即使住而可留便為死住而有見常見由此生焉試思宗本不有不無之義豈若是即奈何空印但知膠粘丁釘住須用遣去了花方許生果者是死殺法而未識所以通變者也若死殺法必以有為有以空為空是與凡外斷常之見無差也又肇師雲因不昔滅者但就世人謂因滅處說不滅是合大乘?教即空即色即動即靜故也論所謂苟萬動而非化豈尋化以階道覆尋聖言微隐難測若動而靜似去而留可以神會難以事求可以神會者是吾侪禅寂中妙觀也始見得靈山一會俨然未散故耳以事求之則如世人但見得目前生死交謝寒暑疊遷有物流動乃是常情惑見者也故肇師謂與凡外所造未嘗異而所見未嘗同焉如空印固指肇論功業雖在昔而不化及因不昔滅斷無此理若果如是則衆生永無成佛之理修因永無得果之期大小乘經俱無此說一切聖教皆言因滅果生種子爛壞果方熟故何空印失鑒至此論中分明謂果不俱因因因而果因因而果因不昔滅果不俱因因不來今不滅不來則不遷之緻明矣何嘗謂因複來今而不滅耶因既未嘗來今何衆生永無成佛之理何修因永無得果之期果修因無得果之期又成斷滅論矣則不遷之緻何明之有耶以是則知空印乃是凡情惑見未之思耳空印既同凡惑無差甯又不在肇論所破之中焉更以成山假就于始篑修途托至于初步同聖人功業不可朽行業湛然者空印謂是無常之法非不遷者不然也如正量既以性空為肇師證不遷者何弗會色即是空空即是色耶既會色空相即何弗會遷即不遷不遷即遷耶既會不遷即遷遷即不遷正合古德所謂但願空諸所有慎勿實諸所無者也且空印果以此為常見即如世尊亦難逃此咎法句經雲假使百千劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受将亦為常見乎若以化滅二字作遷字義今略為指破論中分明不化故不遷未嘗雲不化即不遷也以此則知遷字非滅化義矣又以此則知非常見矣豈可以未化昔物遷來于已化之時乎殊不識肇論用色空生滅去住有無事理動靜等法法俱是實相未見有一法以為無常也空印果以有宗無因之說為駁殊又不識肇師但以色空生滅去住有無動靜常無常等法以世人見此為實有色空生滅去住有無動靜常無常等法故為因即不以此色空生滅去住有無動靜常無常等法以為實有故即此無動無壞是為宗旨曰物不遷者也孰謂有宗而無因乎又孰謂宗似而因非乎嗟嗟餘非好辯也蓋由正量中引幻有前辯????雖有篇章未殚鄙意故不容默默耳首篇雲雲者憶昔曾以常樂我淨語用正所駁是也餘意蓋以如來出世說法有五時始于四時多談四念處法終至涅槃第五時而翻案乃曰真常真樂真我真淨者無有别法即以四念處反之是也非謂離卻四念處法别有所謂真常真樂真我真淨也亦非謂離卻世間法别有所謂出世間法也亦非謂離卻無常世相别有所謂真常法身也若據空印言常樂我淨其名是一其說不同意指世間亦說常樂我淨者是豈不曰以無常計常以苦計樂以無我計我以不淨計淨耶否則未知空印果謂如來亦說常樂我淨别更指個什麼謂常樂我淨者耶然而既知由色即空故動而常靜空即色故靜而常動且謂諸部般若皆此意而卻言性住性空如水火不合敵體相違者何也空印還知昔物住昔今物住今以明物無去來之相以性住證物不遷之旨乎又知性空即性住者為未嘗空故不遷乎性住即性空者為未嘗動故