龍池幻有禅師語錄卷之九 史九

不留乎幻有深達是故即曰混然一途朱紫莫辯而弗能為空印引證出理甯甘之耳次篇雲雲者憶昔空印駁肇論以向有今無屬三世為無常法非不遷者無他也總緣錯認遷字即滅化義是無常法論不遷之旨所以為謬耳故幻有初引華嚴毗盧身亦屬三世兼法華述燈明智勝等事類之明毗盧真身亦即色空不二之旨無動無壞以證不遷故與空印論旨不合耳幻有所言向有今無者大意雖指燈明非智勝智勝非釋迦未嘗濫為一統而曆曆可指總而歸之即不壞世間相而明實相無動無壞為今昔不遷者也非若空印引燈明章雲彼佛滅度後如薪盡火滅兼智勝章雲彼佛滅度來如是無量劫混然儱侗觀之但有斷見耳何以見得若空印錯會曰豈謂有物住于過去而不滅耶即此可知又引經雲觀一切法空無動轉者豈曰有物而不遷耶則空印斷見無疑矣何以見得但看豈曰有物而不遷耶則知之然今幻有亦曰豈謂無物為不遷耶若以無物為不遷者大似論空花之濃淡較兔角之短長不亦謬哉大率須知肇師言向有今無功業不化因不昔滅性各住世共明無去來義即世相而明實相無動無壞證物不遷要當以神會不可以世相求也若空印證幻有曰若毗盧真身十方三世随處充周間不容發又約法身則曰昔本非生今元不滅況又知色空本是一物而卻言豈曰有物而不遷又雲豈謂有物住于過去而不滅若此則可見空印言言見谛而步步迷途者也然空印至今可知肇師向有今無語是去住一緻空有殊名之道端非斷常偏見否乎即設一幻道人此篇之說是何言欤吾恐一幻道人會法華之旨弗如空印計也蓋彼以世尊洎至法華會上是當開權顯實會三歸一之際乃知二乘聲聞等衆既已彈偏折小歎大褒圓到此則心相體信入出無難宜授家财堪任大法始故語之曰諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位世間相常住雲雲是無性即性空也緣起即緣會也一乘即實相也法住法位即無動也世間相常住即無壞也是般若法非法非非法即世相而明實相無動無壞一義也即世相而明實相故心經所謂色不異空空不異色如空印則遍計曰以色不異空故馬不異乎牛也以空不異色故牛不異乎馬也所以雲牛之實相不異馬之實相馬之實相不異牛之實相牛馬幻殊實相不二不二之體何可遷乎是也若據标文則曰安知其獨物物全真耶且夫真則不異異則不真既然矣乃又曰今見異牛異馬而曰全真未之有也豈不自生倒見耶又既曰真矣則牛不異馬馬不異牛所言不異者非謂遷牛作馬易馬為牛也蓋以牛之實相不異馬之實相馬之實相不異牛之實相故耳則牛馬幻殊實相不二不二之體何可遷乎若據牛馬幻殊不二之體空印以牛馬外别更有個實相分為兩個也安得又成物物全真耶況牛馬中間又有個同又有個不同有個同者實相不二也有個不同者牛馬幻殊也試問牛馬之外别更有個實相不二之體作麼模樣是大是小為短為長是黑是白為瘦為肥是妍是醜為舊為新以是則知空印尚未夢見實相也始知一幻道人所見則不然以聞摩诃般若雲色無邊故當知般若亦無邊又雲色清淨故則般若清淨乃至一切智智清淨無二無二分無别無斷故又見大慧杲師一日到明月庵指壁間畫髑髅示馮濟川川有頌雲屍在這裡其人何在乃知一靈不居皮袋杲師不肯以頌别雲即此形骸便是其人一靈皮袋皮袋一靈空印知否于是知一幻道人即世相而明實相故則未嘗見有個同又有個不同亦未嘗見有個異又有個不異如心經色即是空空即是色即色空世相了無一毫動相可見可得謂物不遷是亦法華法住法位世相常住者耳以未見有一毫動相故肇師雲尋夫不動之作豈釋動以求靜必求靜于諸動必求靜于諸動故雖動而常靜不釋動以求靜故雖靜而不離動者也且一幻道人既以動靜相即色空不二以符不遷之旨則不如空印所駁也明矣況一幻道人所談者不遷之旨也空印正量一冊所論皆無常生滅之說于物不遷旨遼然不相幹涉然幻有憶昔出所正駁肇論狂言多矣奚止常樂我淨華嚴法華毗盧法身等之謂哉其他說種種遺之不究獨先曾指破遷字會錯了在正量遺之可疑也果以指出遷字為說破病根則不應有是刻以诋諸非果以衆說參雜或日久忘之則不應單指一二法義以彰不合即此謂不欺吾且莫之知矣或曰昔肇師據般若大乘之旨建宗本作四論此物不遷中間一一事相既明釋泮然矣獨華嚴四法界旨雲不外此尚未領會幻有曰曾不聞圓融不礙行布行布不礙圓融之說乎即前之二論既屬之法相破相是行布法後之般若涅槃二論系性宗乃圓融之法無差何足為疑如荊溪尊者雲三谛皆圓融之法故夫三谛者天然之性德也中谛者統一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法舉一即三非前後也含生本具非造作之所得也華嚴事無礙法界者即俗谛也據荊溪言大乘般若非離真說俗乃即真而俗者也故華嚴無礙法