龍池幻有禅師語錄卷之九 史九

界亦無背理之事乃即理之事所以謂事無礙法界者也又華嚴理無礙法界者即真谛也所以大乘般若亦非離俗說真乃即俗而真者也故華嚴無礙法界曾無無事之理乃即事之理所以謂理無礙法界者也蓋言無礙者謂理不礙事事不礙理故也然肇論物不遷即俗谛所攝故雲求向物于向于向未嘗無此非背空之有乃即真而俗者也責向物于今于今未嘗有豈非依假談真即事以彰理乎所以雲于今未嘗有以明物不來于向未嘗無故知物不去覆而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今是不謂之行布法耶其不真空既本真谛總屬行布所攝唯般若無知涅槃無名二論既本性宗乃為中谛共屬圓融之法即理事無礙仍繼之以事事無礙法界者矣所言中谛者總一切法也既曰圓融則何嘗礙乎行布即行布又豈礙于圓融者乎由是則知事理一如也空有一貫也真俗一谛也去住一方也動靜一理也死生一息也迷悟一念也暑寒一氣也延促一時也是非一緻也今昔一夢也聖凡一本也彼我一人也以至萬物一體而天地同根焉是不謂之理事無礙法界者乎又以是則知世間事事法法無一不具圓融三谛之理無一不該行布四法界之緣所以謂事事無礙法界者矣雖然如是會得圓融行布無礙道理了了分明毫忽不爽第恐還不是爾我自己分中親切得力受用處秪是法塵分别影事所以謂見解入微見非是道意下圓青暫時可羨要得爾我真實得力受用直須大死一回蘇醒起然後親曆其利害得失榮辱是非存亡毀譽一切好惡逆順境界果無纖毫自欺處無一毫動念處始可謂真實行布無礙親切事理圓融者矣不然則如人數他家寶自無半錢分耳信果如此而再究般若涅槃深旨則了然離即離非是即非即則未見有一物為世間法亦未見有一物為出世間法又未見有一法可以為圓融可以作行布亦未見有一法不可以為圓融不可以作行布到此之際既無可與不可則名言于是乎絕矣所以謂不可以形名得故涅槃以無名名耳又不可以智知故般若以無知目焉或又曰且肇師居羅什座下習講曆十年猶顔淵之事宣聖若鹙子之事世尊講席之盛無出其右爾時羅什命伊注維摩诘所問經每稱優當若生融睿等皆龍象之俦未見有譏其非者洎後永明壽洪覺範大慧中峰諸大老鹹取肇論語為之準繩唯清涼則以小乘此生此滅不至餘方同不遷義而有法體是生是滅故非大乘謂觀肇公意既以物各性住而為不遷則濫小乘無容從此轉至餘方下論雲談真有不遷之稱導俗有流動之說此則以真谛為不遷而不顯真谛之相若但用物各性住為真谛相甯非性空無可遷也不真空論方顯性空義約俗谛為不遷耳若此等數語清涼豈不既有失于初也緻令空印繼之務于無過中求有過以清涼濫同小乘駁之為未深辄把不遷揉作不滅不化以向有今無屬無常法為贓證務駁肇公成一個常見凡夫又成一個斷見外道其天淵之謬有如此耶是知空印果有量耶其無量耶愚謂當以正量正字易為無字可耶未審吾師以為何如幻有曰嘻吾至此不欲複言之矣即正量中種種異說吾猶未暇一一枚舉又奚暇是非乎他論耶雖然是論果空印之駁物不遷耶抑物不遷之駁空印耶有識者辯之。

     駁語? 刻是語已客有三歎奇哉而繼息悲夫再三乃問幼有焉曰若知之乎曰弗知也曰若以空印駁肇論既謬矣爾何人乃反歸咎于清涼是弗有誤乎曰弗知也曰豈清涼不識肇公熟爛教乘精通義學乎曰弗知也曰彼或未若肇公深明方等至趣洞徹般若淵徴為物不遷文辭變換所惑尚迷其源乎曰弗知也曰或果未會物各性住于一世是言住不必住釋人之所謂往耳乎曰弗知也曰又彼果未會觀方知彼去去者不至方乃是言去不必去閑人之常想謂乎曰弗知也曰彼或未原物不遷初語尋夫不動之作雲雲是兩言一會而惑者不同乎曰弗知也曰彼果不解正言似反誰當信者乖而不可異其唯聖言之說乎曰弗知也曰彼特未知物不遷是不容言之言論之猶未嘗論否乎曰弗知也曰然則若謂物不遷于小乘果有濫也否乎曰弗知也曰若謂真谛俗谛果異耶其無異乎曰弗知也曰若又知空印之駁物不遷果駁之耶否乎曰弗知也曰若又知若茲不容辯處乃強辯之果然耶否乎曰弗知也于是客乃啞然笑曰怪哉若何人者也既且是非好惡缁素智愚重輕可否總若弗知則不容聲矣孰與若辨哉遂使幻有默然深慚良久徐徐更進曰餘誠弗知因筆之以為?雲。

     荊溪釋傳道人書 龍池幻有禅師語錄卷之九 音釋 駁 (同駁論列是非謂之駁)。

     挃 (陟栗切音窒與??通搗也)。

     濫 (盧瞰切音纜竊也漬也又失實曰濫)。

     篑 (具位切音匮也籠也)。

     殚 (多寒切音單殛盡也又凡盡皆殚)。