龍池幻有禅師語錄卷之十 史十

毫也移動他不得而不知但是名字故金剛般若雲衆生衆生者如來說非衆生是名字衆生以此則知物字亦是名而非實既不得以物為物故知有亦名字不可以有為有以有即無故以動即靜以遷即不遷為真谛相故肇公始謂談真則逆俗是也雖雲逆而何嘗逆以性空義會有無名法爾靡殊然既不得以物為物又豈可以非物為非物哉以非物未遺迹故以無即有以靜即動以不遷即遷為俗谛相故雲雲順俗則違真是也雖曰違亦何嘗違以性住旨合動靜體本來非異茲兩言者肇公初為立題之難言也據真實理言不遷者則逆世人謂有生死去來見故若順世人果有去來生滅之見說遷者則又背卻無生真實道理也後複謂談真有不遷之稱導俗有流動之說相繼有二言者肇公正要表明立題本意爾也所謂談真者言實智也若據實智則不必去有談空離動求靜廢遷說不遷所謂談真有不遷之稱是焉然曰不遷而未嘗不遷為以性空故不遷即遷耳導俗者說權智也若依權智而說亦以空不廢有以靜不離動以不遷非去遷故所謂導俗有流動之說者是也然言遷而未嘗遷為以性住故遷即不遷耳然則以物不遷為題者何嘗偏以俗谛命題說遷又何嘗别有真谛異題說不遷耶肇公既為掀翻般若妙旨立物不遷三字作題者豈不以有無一貫動靜同源為唱乎何獨于去住之義真俗二谛不得共本又有異旨耶況肇公分明雲以性空言去不必去以性住言住不必住既言去住之不必者知皆因對待言也以對待言故是知即去住而非去住也何嘗俗谛相有違真谛相乎據清涼雲肇公若以物各性住為真谛相甯非性空無可遷也然肇公非不取真谛務用俗谛性住證不遷者恐偏于真谛性空由屬不了義經以故不獨取之故用物不遷字立題意在真俗不二耳清涼以肇公物各性住于一世有何物而可去來雲是濫同小乘此生此滅無容從此轉至餘方而有法體是生是滅為一法矣然肇公但言物各性住于一世未嘗言物偏死住于一處其物各性住于一世者原符法華是法住法位世間相常住旨其性住者對性空說殊不知性空義空實未嘗空乎即性住義住實未嘗住耳且性住性空旨果同耶異耶其一世之世字乃時字異名時無住相然則即知性住一世亦是住無所住矣再言物各性住于一世者中間雖有今昔相懸不一然亦不異會去住古今俱不必故所謂去不必去以去即住住不必住以住即去故去住雖殊其趣不别又古不必古以古不異今今不必今以今不異古以今不異古今還作古以古不異今古亦曾今然而今不至古古亦不至今故謂之各性住于一世有何物而可去來耶辄未曾言物偏死住于一處耳既未嘗言物偏死住于一處者則何所謂是濫小乘此生此滅無容從此轉至餘方而有法體是生是滅為一法乎是乃清涼檢點不到處且觀但願空諸所有讵非真谛旨慎勿實諸所無又非俗谛義乎況肇公所言各住者亦因對惑有去來而言也若不因對惑有去來而言各住者是無因論也空印謂此有宗無因者奈無夢見肇公何豈知肇公發揮般若旨故即因遷說不遷又肯借他别法以為因耶若用借他别法作因者則不合般若色空不二物我同源旨矣以般若果不離因故因生死即涅槃因煩惱證菩提因無明明佛性因塵勞得解脫極而推之即内之根身外之器界總不越此三字以俱無自性故若以物為物故即真如皆為俗谛由不以物為物故即俗谛便是真如矣以此物字未嘗動故所謂不遷者隻是不曾滿得他肇公意理在若要真實滿他肇公意須知伊說遷是為對不遷者說即說不遷是正對遷者說耳如此則若言肇公說又何嘗說若言不說又何嘗緘口默然來更若說此物并肇公兩俱不曾動者是動過去久矣太煞從來似不有人知道在奈何但看清涼此說則知之然本之實相中間實無個遷與不遷為對遷故有物不遷說以此三字看真活潑潑地要在人别具隻眼豈得以死殺法看是。

     贅語 竊觀空印注解肇公般若無知論中雲且無知生于無知者以不解故辄把下面無知無字去掉了為是注之可發一笑果如此又是圭峰當初謂圓覺經中一切衆生皆證圓覺改之皆具圓覺是也而不知肇公意旨正說般若無知者且無個知生于無知耳若有個知生于無知者無知是一個知又是一個似為兩個也以無知未嘗生出個知來故所以雲且無知生于無知無無知也無有知也唯不以無知為無知故無知即知不以知為知故知即無知止是一個未曾作兩個看也若除卻下面一個無字又是知生出個無知來了然雖與肇公意思相反不同大端止是一個道理以知與無知還為兩個也殊不思亦不以知為知故知即無知不以無知為無知故無知即知耳則不可說為有個知故為有個無知終為兩個也不見下面雲無有知也謂之非有無無知也謂之非無又曰真般若者非有非無無起無滅不可說示于人即知此個靈知自性般若既不屬于有無亦無起滅即知盡十方遍法界亘古今無物我無非總屬我一個靈知自性無疑矣即天地與我同根萬物與我一體不亦了然耶以此知空印注解何曾夢見肇公在幻有淺見如此當有識者鑒此為何如蓋緣空印錯認了所知非所知所知生于知所知既生知知亦生所知所知既相生相生即緣法緣法故非真非真故非真谛也所以去掉了者個無字殊不會肇公說般若無知屬無生旨故所以不同耳。

     有僧問師曰和尚迩年來還在文字中留心否師曰弗也僧遂亢語曰既不在文字中留心又安能解得文字師謂此問何意耶曰某看和尚性住釋見有笑于空印大師處如和尚意畢竟要把不真空三字作一句念為是耶師曰然曰然則世間文字中但無這樣文法如某甲看實以世間法法不真故空耳師曰然則世間真故有不空物乎僧曰有即金剛舍利等是師曰然汝豈不自迷其源乎何則若金剛等以如性故能堅久者見火則不合镕唯舍利以業力薰故能堅且久者然亦曾無自性又何嘗不空哉除此外别更有不空物乎麼僧曰某識見不廣世間物未能盡識如眼前所見則未有真不空物其實唯不真故空耳師曰然則汝還知世間空亦不真乎麼僧曰某愚昧未解其旨敢乞和尚明指師曰餘所謂不真空如宗本所謂不有不無者何正不可以有為有以無為無以有無俱未真故肇師所以有不真空之作大都有因無見無以有彰設世間無無又孰能見其有耶以有既不自見其有以有即無故所謂之真谛以無既不自見其無以無即有故所謂之俗谛即這兩法不異然亦不一豈容此外别更有個無字見存耶故所以雲不存無以觀法者可謂識法實相矣如此見得可謂色大般若大色清淨故般若清淨又雲一切