龍池幻有禅師語錄卷之五 史五
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箕也是廣印門窗戶扇并照屏衣服床幛等件無非是廣印即外洎山河大地明暗色空竹木禽獸有情無情等項并風雲雷雨日月星辰凡所見所聞所知所覺無非總是廣印除了所知所見不及并所聞所覺不到處便不是廣印汝嘗聞天地與我同根萬物與我一體之說信乎又聞若人識得心大地無寸土信乎印前答曰信則極信奈何生滅念緣無由解脫奈何師雲你且退去休息一休息明日再與你商量去。
師一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晉陵歸過了七十二條橋有人問如何是祖師西來意老僧向前高聲曰描若會不得再來問老僧畫個死字與你去遂下座。
小參師雲金剛般若雲凡所有相皆是虛??若見諸相非相即見如來尋常時人常讀常誦但不解究此道理遂成虛說而已然汝等昨日我若先不曾為說此身并一切萬法總屬因緣所成底原無自性蓋自性即是我執之根本根本不破要不生虛??不認着外相以為實有誠為難得然則如何又見得如來耶以己身心并一切萬法屬因緣無自性故始見得目前法法非真以非真故不著相以不著相故不取以不取故不舍由不取不舍故為真谛耳肇公雲真智照真谛未嘗取所知智不取所知真智何由知以無知便是無分别智以無分别智現前則無内無外事事法法總是一個清淨法身佛以法身清淨無癡即般若大智慧現前大智慧現前無著即解脫以解脫寂滅即法身真常寂滅之樂得矣久立珍重。
上堂咄昨夜無端做夢向糞掃堆頭遇得個人夜靜唧嘹語今朝楊八郎三十年不見晝長薝蔔香從朝至暮隻管東顧西顧三日風四日雨要蔔明朝天氣未知晴不晴不受禮拜下座徑趨方丈倒身卧。
李吳二優婆塞請益般若心經中五蘊皆空之旨師雲佛指五蘊者即此個身心是也又名五陰者何以太陽當晝時為物遮蔽太陽陰地處這五個影子總表虛而不實故耳蓋此身初不由爾我自性而生亦不由他父母之性而生亦不由自性他性共生亦不從無因而生何則若從自性生則不待父母精血結構生既假因緣結構生即知此中無我相矣若從他父母性生性既屬于父母則于吾性何有既無我相人相亦無須知彼中無人相矣又若從自性并他父母性共生者自性是一并他父母則有三性矣反吾身中既無三性可得則知非自他性共生以共生則有二過相違自生他生故知中無衆生相矣又若無因生者無因則無果既有生合有常體有常體則應常生由不出父母因緣所生故知中無壽者相矣顧此身中無我人衆生壽者四相則此身雖在中何有耶故雲色不異空空不異色佛為身子先已破人空慧故唯蘊空法執猶存故告之如此若色自以為色空自以為空于中則有我人衆生壽者四相矣由色不自色因空乃色空不自空由色故空故雲色不異空空不異色耳又色果是色遇緣則不應空空果是空遇緣則不應色由色空既屬因緣所成則知色非色空非空明矣然而離色則無以見空離空則何以見色故又雲色即是空空即是色耳此名法空慧上來人法二執既除何苦厄而不度脫大智慧既爾現前是即修行甚深般若孰不得名觀自在哉受想行識亦複如是者以前色法屬四大不離此受想行識心法故也以色法四大既空受想行識心法亦空以此身心二法兩俱空故無明始破得以無明破故始說色心不二空有同源者矣然而色心不二空有同源故于是則知性相一本心佛衆生三無差别是以衆生即五陰得解脫心離五陰無般若佛異五陰無法身以故即性之相說名法身即相之性所謂般若非性非相良為解脫者矣故龍樹所謂因緣所生法我說即是無亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者而已舉此蘊空一法即内之根身外之器界情與無情世出世間十法界俱該之矣果如此判當下所有豈不??屬無生法哉故雲諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生葛藤已竟。
上堂舉拂子雲汝等會得者個麼若會得者個了汝等即對境時又何勞動念當無緣時亦安用生心即有境界無境界豈吾等心中分外事耶所以任吾忙也得間也得動也得靜也得坐也得卧也得出入也得不出入也得遇豐盈便受用些也得遇貧寒便淡薄些也得苦也得樂也得生也得死也得迷也得悟也得病也得不病也得任他說我是也得任他說我非也得贊歎我也得毀辱我也得利我也得損我也得呼我作牛也得喚我作馬也得喚吾做奴也得喚吾做郎也得說吾好也得說吾歹也得忌我長也得忌我短也得總不出我如如一念之中矣如如之外吾不能入矣忽有報曰有客至相谒師急速唱曰哩蓮華蓮華落下座。
通識沙彌請益永嘉奢摩地恰恰用心時恰恰無心用四句偈語師雲略言四句總不出正用心時無心可用不妨無心用處正是用心而已庶使詳而釋之恰恰二字正是心不外緣切于本分位中用心時是初句也又切于本分位中實無心可用是次句也又無心用處正切于本分位中事是三句也又但常自檢點得切于本分位中實無有用力處是四句也若據懶融禅師所注曲談名相勞直說無繁重今說無心處不與有心殊四句語表裡極為暗合但今人果于恰恰二字切于本分位中用力時實無心可用為以本分位中之故正如以水投水則不見有水之用以火赴火則不見有火之用以空合空則不見有空之用矣又如人凡用力持則莫先于手以手自為無可施設為以本分故則不須執捉既不須執捉則無手之用矣且如心若外緣則為不本分處喻手能執捉種種器械等物則有手之用矣又如以空投之于室則有室之用投之于器則有器之用又如以火投之于寒則能熱投之于生則能熟投之于濕則能幹便有火之用矣又如以水投之于燥則能潤投之于聚則能流投之于火則能息便有水之用矣蓋吾心于本分位中實無有可為處然于不本分位上既逐于外則靡所不為者由此緻耳故華嚴偈雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造據法界有十法界四聖六凡是也如此則世出世間法善惡因緣果報等悉該之矣然于本分不本分實吾侪心性本徑路頭不可不究也不可不知也故雲認得心性時可說不思議即達磨大師自西幹航海而至此土隻說直指人心見性成佛由心本無為性本無作不是教人要安排造作而始得者隻緣人人本具個個不無不用借人氣力故無他蓋從無始積劫以來被昏沉汩沒在六道輪回生死海中終年終月終日終時念念馳逐塵勞雜亂??想中未曾休歇暫肯回光返照得一照耳但吾心切于本分位中不向外緣于法法亦不緣于吾心矣心法既不相緣即當處便是解脫境智自然俱寂則得法界平等清淨不動真如自心境界現前如爾輩還曾觑見麼若到者裡說什麼内之根身外之器界情與無
師一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晉陵歸過了七十二條橋有人問如何是祖師西來意老僧向前高聲曰描若會不得再來問老僧畫個死字與你去遂下座。
小參師雲金剛般若雲凡所有相皆是虛??若見諸相非相即見如來尋常時人常讀常誦但不解究此道理遂成虛說而已然汝等昨日我若先不曾為說此身并一切萬法總屬因緣所成底原無自性蓋自性即是我執之根本根本不破要不生虛??不認着外相以為實有誠為難得然則如何又見得如來耶以己身心并一切萬法屬因緣無自性故始見得目前法法非真以非真故不著相以不著相故不取以不取故不舍由不取不舍故為真谛耳肇公雲真智照真谛未嘗取所知智不取所知真智何由知以無知便是無分别智以無分别智現前則無内無外事事法法總是一個清淨法身佛以法身清淨無癡即般若大智慧現前大智慧現前無著即解脫以解脫寂滅即法身真常寂滅之樂得矣久立珍重。
上堂咄昨夜無端做夢向糞掃堆頭遇得個人夜靜唧嘹語今朝楊八郎三十年不見晝長薝蔔香從朝至暮隻管東顧西顧三日風四日雨要蔔明朝天氣未知晴不晴不受禮拜下座徑趨方丈倒身卧。
李吳二優婆塞請益般若心經中五蘊皆空之旨師雲佛指五蘊者即此個身心是也又名五陰者何以太陽當晝時為物遮蔽太陽陰地處這五個影子總表虛而不實故耳蓋此身初不由爾我自性而生亦不由他父母之性而生亦不由自性他性共生亦不從無因而生何則若從自性生則不待父母精血結構生既假因緣結構生即知此中無我相矣若從他父母性生性既屬于父母則于吾性何有既無我相人相亦無須知彼中無人相矣又若從自性并他父母性共生者自性是一并他父母則有三性矣反吾身中既無三性可得則知非自他性共生以共生則有二過相違自生他生故知中無衆生相矣又若無因生者無因則無果既有生合有常體有常體則應常生由不出父母因緣所生故知中無壽者相矣顧此身中無我人衆生壽者四相則此身雖在中何有耶故雲色不異空空不異色佛為身子先已破人空慧故唯蘊空法執猶存故告之如此若色自以為色空自以為空于中則有我人衆生壽者四相矣由色不自色因空乃色空不自空由色故空故雲色不異空空不異色耳又色果是色遇緣則不應空空果是空遇緣則不應色由色空既屬因緣所成則知色非色空非空明矣然而離色則無以見空離空則何以見色故又雲色即是空空即是色耳此名法空慧上來人法二執既除何苦厄而不度脫大智慧既爾現前是即修行甚深般若孰不得名觀自在哉受想行識亦複如是者以前色法屬四大不離此受想行識心法故也以色法四大既空受想行識心法亦空以此身心二法兩俱空故無明始破得以無明破故始說色心不二空有同源者矣然而色心不二空有同源故于是則知性相一本心佛衆生三無差别是以衆生即五陰得解脫心離五陰無般若佛異五陰無法身以故即性之相說名法身即相之性所謂般若非性非相良為解脫者矣故龍樹所謂因緣所生法我說即是無亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者而已舉此蘊空一法即内之根身外之器界情與無情世出世間十法界俱該之矣果如此判當下所有豈不??屬無生法哉故雲諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生葛藤已竟。
上堂舉拂子雲汝等會得者個麼若會得者個了汝等即對境時又何勞動念當無緣時亦安用生心即有境界無境界豈吾等心中分外事耶所以任吾忙也得間也得動也得靜也得坐也得卧也得出入也得不出入也得遇豐盈便受用些也得遇貧寒便淡薄些也得苦也得樂也得生也得死也得迷也得悟也得病也得不病也得任他說我是也得任他說我非也得贊歎我也得毀辱我也得利我也得損我也得呼我作牛也得喚我作馬也得喚吾做奴也得喚吾做郎也得說吾好也得說吾歹也得忌我長也得忌我短也得總不出我如如一念之中矣如如之外吾不能入矣忽有報曰有客至相谒師急速唱曰哩蓮華蓮華落下座。
通識沙彌請益永嘉奢摩地恰恰用心時恰恰無心用四句偈語師雲略言四句總不出正用心時無心可用不妨無心用處正是用心而已庶使詳而釋之恰恰二字正是心不外緣切于本分位中用心時是初句也又切于本分位中實無心可用是次句也又無心用處正切于本分位中事是三句也又但常自檢點得切于本分位中實無有用力處是四句也若據懶融禅師所注曲談名相勞直說無繁重今說無心處不與有心殊四句語表裡極為暗合但今人果于恰恰二字切于本分位中用力時實無心可用為以本分位中之故正如以水投水則不見有水之用以火赴火則不見有火之用以空合空則不見有空之用矣又如人凡用力持則莫先于手以手自為無可施設為以本分故則不須執捉既不須執捉則無手之用矣且如心若外緣則為不本分處喻手能執捉種種器械等物則有手之用矣又如以空投之于室則有室之用投之于器則有器之用又如以火投之于寒則能熱投之于生則能熟投之于濕則能幹便有火之用矣又如以水投之于燥則能潤投之于聚則能流投之于火則能息便有水之用矣蓋吾心于本分位中實無有可為處然于不本分位上既逐于外則靡所不為者由此緻耳故華嚴偈雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造據法界有十法界四聖六凡是也如此則世出世間法善惡因緣果報等悉該之矣然于本分不本分實吾侪心性本徑路頭不可不究也不可不知也故雲認得心性時可說不思議即達磨大師自西幹航海而至此土隻說直指人心見性成佛由心本無為性本無作不是教人要安排造作而始得者隻緣人人本具個個不無不用借人氣力故無他蓋從無始積劫以來被昏沉汩沒在六道輪回生死海中終年終月終日終時念念馳逐塵勞雜亂??想中未曾休歇暫肯回光返照得一照耳但吾心切于本分位中不向外緣于法法亦不緣于吾心矣心法既不相緣即當處便是解脫境智自然俱寂則得法界平等清淨不動真如自心境界現前如爾輩還曾觑見麼若到者裡說什麼内之根身外之器界情與無
