龍池幻有禅師語錄卷之五 史五
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問如何是聖谛第一義磨雲廓然無聖曰對朕者誰磨雲不識此時梁武帝将謂是達磨不識尚不知非眼珠子被達磨剜去了不自覺得乃問志公此是何人志公雲此是觀音大士傳佛心宗者武帝使人追取志公雲莫說使一人兩人去追縱使合國人去追他亦不返矣志公可謂知人大蓋此方人不見性都似他趙昌善畫牡圓一日真見牡圓不識遂問人又如葉公子善畫龍一日見真龍不識驚恐無避處武帝是欤汝等現前大衆還認得達磨麼汝等直實要見性須得噴嚏亦打一個瞌睡也要打一個然後好爬起來道誰知自性本來清淨誰知自性本來湛然誰知自性本來寂滅誰知自性本來不動誰知自性本來具足誰知自性本來圓滿誰知自性本來綿密誰知自性本來周緻誰知自性本來無礙誰知自性本來無染誰知自性本來法身誰知自性本來般若誰知自性本來解脫誰知自性本來靈明誰知自性本來擴充誰知自性本來圓通誰知自性本來自在誰知自性本來安閑誰知自性本來圓明誰知自性本來洞徹誰知自性本來方圓誰知自性本來周遍誰知自性本來無欠誰知自性本來無餘誰知自性本來圓妙誰知自性本來平等才說平等便知佛與衆生平等生死與涅槃平等煩惱與菩提平等真如與生滅平等智慧與愚癡平等塵勞與解脫平等色與空平等有與無平等左與右平等重與輕平等善與惡平等高與下平等來與去平等粗與細平等凡與聖平等生與滅平等夢與覺平等動與靜平等閑與忙平等以至事事法法俱平等了即知上無佛道可成下無衆生可度也無悟也無迷也無彼也無此無好無惡無高無低無長無短無人無我無是無非無得無失無進無退無上無下無生無死無在無不在以此無故達磨對武帝所以雲廓然無聖耳既到此地始知釋迦老子才初生降誕之時周行七步目顧四方雲天上天下惟我獨尊且試問現前大衆如此說話還曾會得也未果若信得見得了幸以智水湛然滿浴此無垢人下座。
上堂師雲老僧晚年無心情沒神思與上根利器人說佛法忽撞着一隊沒氣象底煨火懶禅和召向前來曰且與汝等說些現成葛藤去衆兄弟若真實據老僧見處則不勞汝等要做工夫亦不用汝等要看話頭隻教汝等先要破無明汝等殊不知才舉念要看話頭要做工夫時早已屬無明了也隻如汝等也不要做工夫也不要看話頭時亦屬無明若識得無明破矣直得蓦地裡醒轉來時但覺得目前是個什麼境界是個什麼時候直得想不起來時便是好消息但得無明既破後且試看目前是何境象則何曾又有個是處亦何曾又有個不是處來又何曾有個見處又何曾有個不見處又何曾有個聞處亦何曾有個不聞處來又何曾有個知處亦何曾有個不知處又何曾有個覺處亦何曾有個不覺處來又豈有個可為處亦豈有個不可為處又豈有個行得處亦豈有個行不得處又豈有個忍得處亦豈有個忍不得處又豈有個可虧處亦豈有個不可虧處又豈有個可容處亦豈有個不可容處若如此信得了既無可與不可手之舞之足之蹈之拈來無不是用處莫思議一切施為動作無不可者如是轉漉漉活潑潑若見東風來便轉向西行若見西風來便轉向東行南風來往北行北風來往南行有甚拘礙處咄一聲汝等沒福切忌眼花看腳下退去。
上堂師雲昔有老宿曰老僧三十年前見山是山見水是水中間得個入處則見山不是山見水不是水老僧今日見山依舊是山見水依舊是水禹門則不然老僧在四十年前見山是山見水是水偶爾中間見山不是山見水不是水始得個入處既得個入處了而今見山依舊是山見水依舊是水汝等衆中還有會得者麼咦眼見如盲口說如啞咄一聲下座。
上堂師雲衆兄弟汝等若果圖見性務須先要破無明無明若未破要見性則不能得又若要得般若智現前務須要先見性若未曾見性要般若智現前則難又若要了生死得解脫務先得大智慧現前始得大智慧若不現前要了生死得解脫則何有日子又若要明大道務先要了生死得解脫若不先了生死得解脫則于大道終莫能明今夫大道既明則于生死解脫不得不了然生死解脫既了已大智慧不得不現前然大智慧既已現前則無斯需頃刻時不見性矣既已見性更要破無明何有摸索處故永嘉大師曰無明實性即佛性幻化空身即法身法身覺了無一物本源自性天真佛五陰浮雲空去來三毒水泡虛出沒雖然如是了得須知更有向上一着子在今日無心情不暇說盡俟異日再與商量珍重去。
上堂師雲山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被無明逐算盤子打過了八萬四千九百九十零九遍衆兄弟為什麼累我廚下火頭至到如今睡不足下座雲參。
上堂師舉起信雲從生滅門即入真如門者所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得如人迷故謂東為西認南作北及至省時方實不轉衆生亦爾以無明迷故謂心為念心實不動若能觀察知心無起即得随順入真如門所忌打初頭不曾遇得那一種邪魔外道惡氣薰習染入在骨髓裡了便好一被伊沾着縱使費盡娘生氣力不能鏟去得伊底惡氣消隻是無可奈何故楞嚴經有二種生死根本一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸衆生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣其利害在何處隻是從打初頭妄想錯認堅執住了不自知非故耳要得脫灑須是把從前所受這些惡水盡情傾掉了如舊時人把好說話也然後戒伊道不用生分别念不起??想心但着衣吃飯屙屎放尿任運過時要行便行要坐便坐若果恁麼也無生死可了也無佛道可成也無??想可除也無是非可辯也不知誰是自己也不知誰是他人也不知誰是在家也不知誰是出家也不知誰是道中也不知誰不是道中若此則終日間閑走到東見鄰家做飯??往前辏一把火走過西見鄰家砌牆便往前着一鍁泥正所謂随順世緣無挂礙涅槃生死總空花是也珍重。
上堂師雲也大奇也大奇地轉天回鬥柄移山門昨夜與燈籠鬥笤帚糞箕俱失儀急努力莫思議地獄天宮總皺眉直得一身冷汗出翻轉話頭都不知喝一聲下座。
室中示聞谷印上座語作禮畢師召廣印印應諾師雲汝認得廣印否印曰某甲不敢認師雲汝還有第二個廣印否曰第二個??無師雲汝年多少曰四十四矣曾參多許年禅來雲已曆二十年矣師雲汝既知得是一個廣印參了二十年來到如今馳求心還不肯休息更要待到幾時休息去耶汝既已信是一個廣印了須知此目前燈火也是廣印即香爐也是廣印箸瓶也是廣印香盒也是廣印即硯子書冊本也是廣印桌子杌凳也是廣印苕帚糞
上堂師雲老僧晚年無心情沒神思與上根利器人說佛法忽撞着一隊沒氣象底煨火懶禅和召向前來曰且與汝等說些現成葛藤去衆兄弟若真實據老僧見處則不勞汝等要做工夫亦不用汝等要看話頭隻教汝等先要破無明汝等殊不知才舉念要看話頭要做工夫時早已屬無明了也隻如汝等也不要做工夫也不要看話頭時亦屬無明若識得無明破矣直得蓦地裡醒轉來時但覺得目前是個什麼境界是個什麼時候直得想不起來時便是好消息但得無明既破後且試看目前是何境象則何曾又有個是處亦何曾又有個不是處來又何曾有個見處又何曾有個不見處又何曾有個聞處亦何曾有個不聞處來又何曾有個知處亦何曾有個不知處又何曾有個覺處亦何曾有個不覺處來又豈有個可為處亦豈有個不可為處又豈有個行得處亦豈有個行不得處又豈有個忍得處亦豈有個忍不得處又豈有個可虧處亦豈有個不可虧處又豈有個可容處亦豈有個不可容處若如此信得了既無可與不可手之舞之足之蹈之拈來無不是用處莫思議一切施為動作無不可者如是轉漉漉活潑潑若見東風來便轉向西行若見西風來便轉向東行南風來往北行北風來往南行有甚拘礙處咄一聲汝等沒福切忌眼花看腳下退去。
上堂師雲昔有老宿曰老僧三十年前見山是山見水是水中間得個入處則見山不是山見水不是水老僧今日見山依舊是山見水依舊是水禹門則不然老僧在四十年前見山是山見水是水偶爾中間見山不是山見水不是水始得個入處既得個入處了而今見山依舊是山見水依舊是水汝等衆中還有會得者麼咦眼見如盲口說如啞咄一聲下座。
上堂師雲衆兄弟汝等若果圖見性務須先要破無明無明若未破要見性則不能得又若要得般若智現前務須要先見性若未曾見性要般若智現前則難又若要了生死得解脫務先得大智慧現前始得大智慧若不現前要了生死得解脫則何有日子又若要明大道務先要了生死得解脫若不先了生死得解脫則于大道終莫能明今夫大道既明則于生死解脫不得不了然生死解脫既了已大智慧不得不現前然大智慧既已現前則無斯需頃刻時不見性矣既已見性更要破無明何有摸索處故永嘉大師曰無明實性即佛性幻化空身即法身法身覺了無一物本源自性天真佛五陰浮雲空去來三毒水泡虛出沒雖然如是了得須知更有向上一着子在今日無心情不暇說盡俟異日再與商量珍重去。
上堂師雲山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被無明逐算盤子打過了八萬四千九百九十零九遍衆兄弟為什麼累我廚下火頭至到如今睡不足下座雲參。
上堂師舉起信雲從生滅門即入真如門者所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得如人迷故謂東為西認南作北及至省時方實不轉衆生亦爾以無明迷故謂心為念心實不動若能觀察知心無起即得随順入真如門所忌打初頭不曾遇得那一種邪魔外道惡氣薰習染入在骨髓裡了便好一被伊沾着縱使費盡娘生氣力不能鏟去得伊底惡氣消隻是無可奈何故楞嚴經有二種生死根本一者無始生死根本則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸衆生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣其利害在何處隻是從打初頭妄想錯認堅執住了不自知非故耳要得脫灑須是把從前所受這些惡水盡情傾掉了如舊時人把好說話也然後戒伊道不用生分别念不起??想心但着衣吃飯屙屎放尿任運過時要行便行要坐便坐若果恁麼也無生死可了也無佛道可成也無??想可除也無是非可辯也不知誰是自己也不知誰是他人也不知誰是在家也不知誰是出家也不知誰是道中也不知誰不是道中若此則終日間閑走到東見鄰家做飯??往前辏一把火走過西見鄰家砌牆便往前着一鍁泥正所謂随順世緣無挂礙涅槃生死總空花是也珍重。
上堂師雲也大奇也大奇地轉天回鬥柄移山門昨夜與燈籠鬥笤帚糞箕俱失儀急努力莫思議地獄天宮總皺眉直得一身冷汗出翻轉話頭都不知喝一聲下座。
室中示聞谷印上座語作禮畢師召廣印印應諾師雲汝認得廣印否印曰某甲不敢認師雲汝還有第二個廣印否曰第二個??無師雲汝年多少曰四十四矣曾參多許年禅來雲已曆二十年矣師雲汝既知得是一個廣印參了二十年來到如今馳求心還不肯休息更要待到幾時休息去耶汝既已信是一個廣印了須知此目前燈火也是廣印即香爐也是廣印箸瓶也是廣印香盒也是廣印即硯子書冊本也是廣印桌子杌凳也是廣印苕帚糞
