龍池幻有禅師語錄卷之五 史五
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門人圓悟圓修等編
晚話
小參師雲老僧昨日言無知可指知不可指并知境可指靈知不可指兩轉語者老僧要汝等容易入門故借伊作個敲門瓦子耳豈可算得真實語汝等但肯相信認得這盡十方世界總是一個靈知語已通身入在者個靈知裡邊了便可忘能所絕是非無得失又何分彼此耶又有什麼可指處有什麼不可指處又有什麼是處有什麼不是處以其無有個是處可指故無有不是者故雲非離真别有個立處以立處即真耳又以究竟無所得故以從來未嘗有失所以雲彼亦一是非此亦一是非耶老僧昨故雲若見風從東來時便向東邊倒若見風從西來時便向西邊倒若見風從四方八面來時老僧但随處倒但見不恁麼來時隻喚侍者點一瓯茶來我吃了歇去有甚閑工夫隻管向汝等扯葛藤無有了時耶。
上堂師雲今晨所當庚戌五月念一日是老僧六十二年始生母難之晨正當恁麼時老僧尚未獲生縱有父母未生前一段本來面目既未有此身眼耳鼻舌六根未具時誰能見得且如此身既有六根已具又如何見得故金剛般若雲若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來所以又雲凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來以如來即本來耳嘗憶我釋迦老子末後談經在法華會上時乃向人天百萬衆前遂唱道我為一大事因緣故出現于世即開示悟入佛之知見是也故如來以開示悟入佛之知見令二乘諸聲聞弟子個個獲證鹹得授記成佛如來到此一生出世功業畢矣顧我老僧到了今日若據世間知見死期不遠未曾成得一毫功業秪認得個本來一着子即如來知見是以如來知見即出世間知見衆生知見即世間知見然世間出世間豈有二體以衆生業識知見不如其本為以形證非真故妄認以有為有以無為無乃至以色是色以空是空以事物為事物以非事物為非事物以知為知以不知為不知以見為見以不見為不見以世間的常知常見一毫也移改不得故有不同耳所以如來知見豈有一毫差處止是如其本來耳故如來雲凡所有相皆是虛妄(雲雲)是以即知見之體秪是一個若知見設有二體即知應有反知見應有反見以知無别知故謂之心知見無别見故謂之性見以心知性見俱不容有反者無妄故也以世間知見是妄非真耳所以出世間知見事事法法與世間知見各各相反不同者殊未知自有方便不以形證故也所以雲知無别知故不可以知為知知即無知以心知故不可以無知為無知無知即真知耳又以見無别見故不可以見為見見即無見以性見故不可以無見為無見無見即真見耳且問汝等果于此處悟佛知見以心外無知知外無心又見外無性性外無見見得真決得斷生死當下便了佛知見從此得矣即可謂不以生為生生即無生亦不可以無生為無生無生即生豈不了了信乎珍重。
慧毂輪上座因師祝壽次呈偈雲浩劫長空共此身應真六十二齡春單傳直指無餘事說法當生道不生師伸手接得更索雲還有第二首呈似麼輪雲若要第二首也不難師曰即今就要若沒有連這一首也還你收起即雲汝将謂當生道不生是歇首處耶殊不知你才到得這裡老僧??又不在此駐腳矣豈不聞才恁麼便不恁麼也汝還知法門廣大有無窮變化麼輪雲也知和尚有多方變化但某甲不能盡得奈何師雲汝卻不會但其間有個中心柱子不曾搖動汝今後再來問話須帶一莖拄杖子來老僧無他說由汝人還是舊時人由汝知見還是舊日知見一毫不許動老僧但要把住不教汝向舊時行處行汝若才拟議便與三十拄杖不拟議亦與三十拄杖拟議不拟議亦與三十拄杖汝若當下便會得即吃老僧痛棒有分若會不得且放汝出去異日有個會處再來相見珍重。
上堂師雲汝等現前衆兄弟老僧這裡不問你久修晚進務先各各要正其知見為急知見若正要了生死脫輪回誠喻如反掌無難坐立可待矣大概不落斷常有無聲聞二乘偏執見了更有什麼商量處才有僧問如何是佛之知見但向道老僧在汝腳下見彼才拟議便與三十拄杖可謂性快不然總是草裡輥有甚麼了期喝一聲下座。
七月一日諸徒上方丈問訊作禮師即拽拄杖上堂曰衆兄弟始有大覺然後知大夢倘有多口底出來道直下便是個大夢老僧好與三十拄杖更有第二個出來道若說直下恰不可作夢會老僧也好與三十拄杖??有第三個出來道殊未知覺與夢無容汝有分析處老僧今日也好與三十拄杖且留三十拄杖待打那一個人蓦豎起拄杖雲看棒老僧迩來性急但有礙路底在眼前攔頭便與一拄杖即拽杖走入佛殿禮佛去随後有徒請問覺與夢合作一個看得麼在和尚如何判斷師曰老僧但不以夢為夢夢即非夢亦不以覺為覺覺即不覺隻恁麼儱侗去免得金剛般若道一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀也徒雲我會也我會也師回身把住雲猴愁摟搜頭狗走抖擻口作麼生會徒無語師即蓦頭與一拄杖雲再犯不容。
上堂師雲大法之興初未嘗瞞人唯在乎人宿有靈根種子觸着便自會得如迦葉尊者才見世尊拈花便微笑若達磨至魏面壁九年隻待得個可大師出來乞安心始得瞥地如臨濟在黃檗會下三問西來的的意三吃痛棒後到大愚處為伊道個黃檗恁麼老婆為你便歇??求心老僧昨為汝等指個知外無心心外無知見外無性性外無見等話至半載以來尚未會得谛當直饒便會得領略得秪成得個知解禅要得腳跟點地了生脫死實未能得在若要教汝等向棒喝下尋着落摸影響且未有時節因緣此怪老僧不得莫言不道也各自思量做個活計使得珍重。
上堂師雲衆兄弟若論此事拟之則差強言則隔試問途人個是何物有再诘之者乃舉手拂拂。
上堂僧問知不可作無知且無知亦不可喚做知使知與無知不得為儱侗可乎師曰以知為知是非常計常以無知為無知是非斷計斷此乃惑者之見耳道人所見不如此設知不可做無知惟所知者是何物又無知不可作知者其知無知者為誰乎所以雲知即無知無知即知矣僧曰物固無知喚知為物其可乎呼物為知亦不可師曰殊未識知因物有物對知生知生物乃生物去知亦去耳故謂知即無知無知即知僧曰然知有去來乎師曰知無去來因物有去來耳僧曰然物有去來乎師曰物無去來因人見有去來耳僧曰人若無見謂世間無物可乎師曰汝謂世間若無物謂人有見可乎其僧乃曰我會也我會也情與無情共一體不其然乎師曰善能分别諸法相于第一義而不動又何曾曾于是僧為??然再拜而退。
上堂師雲老僧生平無他得秪認得達磨西來一着子蓋知彼自南天竺國便知此東土人著相泥于文字多不能見性以故彼特特來才相見梁武帝帝便
上堂師雲今晨所當庚戌五月念一日是老僧六十二年始生母難之晨正當恁麼時老僧尚未獲生縱有父母未生前一段本來面目既未有此身眼耳鼻舌六根未具時誰能見得且如此身既有六根已具又如何見得故金剛般若雲若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來所以又雲凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來以如來即本來耳嘗憶我釋迦老子末後談經在法華會上時乃向人天百萬衆前遂唱道我為一大事因緣故出現于世即開示悟入佛之知見是也故如來以開示悟入佛之知見令二乘諸聲聞弟子個個獲證鹹得授記成佛如來到此一生出世功業畢矣顧我老僧到了今日若據世間知見死期不遠未曾成得一毫功業秪認得個本來一着子即如來知見是以如來知見即出世間知見衆生知見即世間知見然世間出世間豈有二體以衆生業識知見不如其本為以形證非真故妄認以有為有以無為無乃至以色是色以空是空以事物為事物以非事物為非事物以知為知以不知為不知以見為見以不見為不見以世間的常知常見一毫也移改不得故有不同耳所以如來知見豈有一毫差處止是如其本來耳故如來雲凡所有相皆是虛妄(雲雲)是以即知見之體秪是一個若知見設有二體即知應有反知見應有反見以知無别知故謂之心知見無别見故謂之性見以心知性見俱不容有反者無妄故也以世間知見是妄非真耳所以出世間知見事事法法與世間知見各各相反不同者殊未知自有方便不以形證故也所以雲知無别知故不可以知為知知即無知以心知故不可以無知為無知無知即真知耳又以見無别見故不可以見為見見即無見以性見故不可以無見為無見無見即真見耳且問汝等果于此處悟佛知見以心外無知知外無心又見外無性性外無見見得真決得斷生死當下便了佛知見從此得矣即可謂不以生為生生即無生亦不可以無生為無生無生即生豈不了了信乎珍重。
慧毂輪上座因師祝壽次呈偈雲浩劫長空共此身應真六十二齡春單傳直指無餘事說法當生道不生師伸手接得更索雲還有第二首呈似麼輪雲若要第二首也不難師曰即今就要若沒有連這一首也還你收起即雲汝将謂當生道不生是歇首處耶殊不知你才到得這裡老僧??又不在此駐腳矣豈不聞才恁麼便不恁麼也汝還知法門廣大有無窮變化麼輪雲也知和尚有多方變化但某甲不能盡得奈何師雲汝卻不會但其間有個中心柱子不曾搖動汝今後再來問話須帶一莖拄杖子來老僧無他說由汝人還是舊時人由汝知見還是舊日知見一毫不許動老僧但要把住不教汝向舊時行處行汝若才拟議便與三十拄杖不拟議亦與三十拄杖拟議不拟議亦與三十拄杖汝若當下便會得即吃老僧痛棒有分若會不得且放汝出去異日有個會處再來相見珍重。
上堂師雲汝等現前衆兄弟老僧這裡不問你久修晚進務先各各要正其知見為急知見若正要了生死脫輪回誠喻如反掌無難坐立可待矣大概不落斷常有無聲聞二乘偏執見了更有什麼商量處才有僧問如何是佛之知見但向道老僧在汝腳下見彼才拟議便與三十拄杖可謂性快不然總是草裡輥有甚麼了期喝一聲下座。
七月一日諸徒上方丈問訊作禮師即拽拄杖上堂曰衆兄弟始有大覺然後知大夢倘有多口底出來道直下便是個大夢老僧好與三十拄杖更有第二個出來道若說直下恰不可作夢會老僧也好與三十拄杖??有第三個出來道殊未知覺與夢無容汝有分析處老僧今日也好與三十拄杖且留三十拄杖待打那一個人蓦豎起拄杖雲看棒老僧迩來性急但有礙路底在眼前攔頭便與一拄杖即拽杖走入佛殿禮佛去随後有徒請問覺與夢合作一個看得麼在和尚如何判斷師曰老僧但不以夢為夢夢即非夢亦不以覺為覺覺即不覺隻恁麼儱侗去免得金剛般若道一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀也徒雲我會也我會也師回身把住雲猴愁摟搜頭狗走抖擻口作麼生會徒無語師即蓦頭與一拄杖雲再犯不容。
上堂師雲大法之興初未嘗瞞人唯在乎人宿有靈根種子觸着便自會得如迦葉尊者才見世尊拈花便微笑若達磨至魏面壁九年隻待得個可大師出來乞安心始得瞥地如臨濟在黃檗會下三問西來的的意三吃痛棒後到大愚處為伊道個黃檗恁麼老婆為你便歇??求心老僧昨為汝等指個知外無心心外無知見外無性性外無見等話至半載以來尚未會得谛當直饒便會得領略得秪成得個知解禅要得腳跟點地了生脫死實未能得在若要教汝等向棒喝下尋着落摸影響且未有時節因緣此怪老僧不得莫言不道也各自思量做個活計使得珍重。
上堂師雲衆兄弟若論此事拟之則差強言則隔試問途人個是何物有再诘之者乃舉手拂拂。
上堂僧問知不可作無知且無知亦不可喚做知使知與無知不得為儱侗可乎師曰以知為知是非常計常以無知為無知是非斷計斷此乃惑者之見耳道人所見不如此設知不可做無知惟所知者是何物又無知不可作知者其知無知者為誰乎所以雲知即無知無知即知矣僧曰物固無知喚知為物其可乎呼物為知亦不可師曰殊未識知因物有物對知生知生物乃生物去知亦去耳故謂知即無知無知即知僧曰然知有去來乎師曰知無去來因物有去來耳僧曰然物有去來乎師曰物無去來因人見有去來耳僧曰人若無見謂世間無物可乎師曰汝謂世間若無物謂人有見可乎其僧乃曰我會也我會也情與無情共一體不其然乎師曰善能分别諸法相于第一義而不動又何曾曾于是僧為??然再拜而退。
上堂師雲老僧生平無他得秪認得達磨西來一着子蓋知彼自南天竺國便知此東土人著相泥于文字多不能見性以故彼特特來才相見梁武帝帝便
