龍池幻有禅師語錄卷之四 史四
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異日有個人夢見也未可知下座。
上堂師雲所言法界性體其綿密如光之與音圓滿具足湛然常住周徹無礙淨遍滿故清淨不動平等如如含容廣大無欠無餘所以雲淨法界身本無出沒大悲願力示有去來我如來所乘四洪誓願力故誓度一切有情雖同人生死去來其實不爾非似他世人無明未破于生死去來有礙而不自在故也然而去來無礙于彼有異唯所秉法界性體彼此無殊如法界性體圓具有十四聖六凡是也疏喻同十圓鏡子第一圓鏡中光音遍布于九圓鏡中九圓鏡中光音總攝在第一圓鏡中其鏡中光互相攝入大小相容一多無礙其圓融又如一月普現一切水一切水月一月攝是也思而可知矣以其四聖六凡同一根本無得無失故耳故華嚴首先倡雲一切衆生具有如來智慧德相但以妄想執着而不證得者于是知如來無分人我相有優劣見也故圓覺首又告文殊雲一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道蓋知爾我既秉此父母色質以來為無明封固未破不得不起妄想不得不生執着要識無明麼且看如來告文殊曰善男子雲何無明一切衆生從無始來種種颠倒猶如迷人四方易處妄認四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病目見空中華及第二月善男子空實無華病者妄執由妄執故非唯惑此虛空自性亦複迷彼實華生處由此妄有輪轉生死故名無明又善男子此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至于醒了無所得既識此無明已于生死事當下便了即識此法界性體莫不圓滿具足矣老僧今見汝等也正是個噇酒糟漢一般如我昨所說物不遷題旨中雲世相本空俱無自性之說何曾理論一檢點來若世相有個自性于他本空則不合矣倘本空亦有個自性于他世相固亦有妨殊不體世相無自性故當體是個本空本空亦無自性故通身是個世相于是則知世相既不可得即本空亦何可存吾所謂十方無壁落四面亦無門但得安身處天空放白雲下座。
上堂師雲老僧今日索性??個肚裡痛徹底掀翻一總與你們說破了去罷上至十方三世一切諸如來中至過去現在未來一切諸菩薩羅漢聖僧等下至三世十方一切諸衆生輩所秉者總是這一個靈知唯這個靈知從本已來原無自性無内無外無有中間見如不見聞如不聞覺如不覺知如不知所以雲如夢如幻如泡如影盡十方世界都盧是一個靈知即這十方世界從本已來初亦原無自性亦無内外中間如夢如幻如泡如影即這靈知便是個十方世界所以雲知即無知無知即知總是一個無别有第二個靈知也乃至中間無針劄??縫處不是這靈知流行運用底所在故肇法師雲道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之即神汝等果然信得極認得這靈知是一個了且看我老僧今日若見東風來時老僧便向東邊倒若見西風來時老僧便向西邊倒若見從四方八面來時老僧但随處倒總不見恁麼來時老僧且喚侍者點取一瓯茶來我吃了歇去老僧今日沒有間工夫隻管與你們扯葛藤無有了時也若有人問為什麼見東風來卻向東邊倒見西風來卻向西邊倒耶老僧向雲我為恐東風來吹閃我這邊腰不得不向東邊倒又為恐西風來吹閃我這邊腰不得不向西邊倒但恁麼說話了做個合煞退去下座。
上堂師雲盡十方世界是一個靈知這個說話但肯相信乃至上智下愚皆會得隻是欠如老僧打初從琉璃燈下認得這個源頭何如當初水老和尚雲自從一吃馬師踏直至如今笑不休是也便可随機權變應用無方說有一物也得古人所謂有物先天地是也說無一物也得所謂無形本寂寥說不生者能生生所謂能為萬象主說不化者能化化所謂不逐四時凋是也隻是認得這本體了于生死之際方可說得本來不曾生本來不曾滅始可說無得無失無去無來耳楞嚴所謂若能轉物即同如來又金剛般若曰凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來皆方便門又修多羅曰非離真别有立處立處即真所以古人擎義打地豎指豎拳吹布毛滾毬子拈椎舉拂柏樹子麻三斤須彌山幹屎橛昔人俱為死卻偷心不起妄想分别無有執着始得悟入故華嚴雲一切衆生具有如來智慧德相但以妄想執着而不證得者此也以其盡十方世界總是一個靈知了無有個是與不是當下豁爾了悟擴而充之凝焉廓寂湛然不動寂滅現前清淨圓通了然無礙矣到此之際若要更起個念頭用知這個本體又如何起得來以其通身是這靈知了不聞永嘉大師雲起知知于知後知若生時前知早已滅二知既不并但得前知滅滅處為知境能所皆非真所以雲今言知者不須知知但知而已可見這個靈知止是一個耳餘故所謂除自知外無别有心除自心外無别有知者亦止是要明這知體本來是一個無有第二個知體可指以其無可指故所以雲無有不是者故謂盡十方世界總是一個靈知更沒有第二個靈知可指者此是無生旨唯其知境可指知體不可指所謂靈知者也且截斷葛藤下座。
上堂師雲諸大德汝等世間人都将謂這靈明不昧之知錯認以為正見而不知正是汝等無明業識妄想颠倒之見為生死根本者此也豈識夫真知無知真見無見真聞無聞真覺無覺欤故我如來不得已将這世間見聞覺知事物喻之如夢如幻如泡如影如露如電者以此故也即楞嚴謂陀那微細識習氣成瀑流真非真恐迷我常不開演亦為此故也汝等果信得極以此之故當下劃然了即現前更有什麼是之與非迷之與悟真與假智與愚得與失閑與忙動與靜去與來無善惡之可論量無生死之可安排隻可随緣着衣吃飯依分度時永嘉所謂了了見無一物亦無人亦無物大千沙界海中漚一切聖賢如電拂是也下座。
小參師雲要識這個靈知須有方便當知更有知與無知之分無知可指知不可指何也可指者為有色相故不可指者為無形影耳又知與無知雖異其實本來一體以俱無自性故所以雲知即無知無知即知然亦無知可指知不可指何故以知即無知無知即知耳又知境可指靈知不可指何也不聞永嘉大師雲起知知于知後知若生時前知早已滅但得前知滅滅處為知境于是知靈知止是一個無别有第二個靈知也所以謂知境可指靈知不可指矣若其靈知可指應有兩個又若靈知設可指亦不得謂之靈又靈知若可指善财當時參德雲比丘何故不隻在妙高峰頂見卻要他日在别峰相見也法華何雲言思不可示分别不能解耶老子尚雲知者不言言者不知且言之尚不得況可指乎所以雲知境可指靈知不可指耳。
龍池幻有禅師語錄卷之四 音釋 齧 (五巧切與咬同齧骨也)。
贓 (茲郎切音臧藏也納賄曰贓)。
蛱 (吉協切音頰蛱蝶也)。
黧 (鄰溪切音黎黑也)。
瘋 (方馮切音風頭瘋病)。
膈 (各核切音隔塞也)。
局 (渠玉切音??曲也)。
攣 (訚員切戀平聲系也凡物牽連系者皆曰[攣-手+土])。
上堂師雲所言法界性體其綿密如光之與音圓滿具足湛然常住周徹無礙淨遍滿故清淨不動平等如如含容廣大無欠無餘所以雲淨法界身本無出沒大悲願力示有去來我如來所乘四洪誓願力故誓度一切有情雖同人生死去來其實不爾非似他世人無明未破于生死去來有礙而不自在故也然而去來無礙于彼有異唯所秉法界性體彼此無殊如法界性體圓具有十四聖六凡是也疏喻同十圓鏡子第一圓鏡中光音遍布于九圓鏡中九圓鏡中光音總攝在第一圓鏡中其鏡中光互相攝入大小相容一多無礙其圓融又如一月普現一切水一切水月一月攝是也思而可知矣以其四聖六凡同一根本無得無失故耳故華嚴首先倡雲一切衆生具有如來智慧德相但以妄想執着而不證得者于是知如來無分人我相有優劣見也故圓覺首又告文殊雲一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道蓋知爾我既秉此父母色質以來為無明封固未破不得不起妄想不得不生執着要識無明麼且看如來告文殊曰善男子雲何無明一切衆生從無始來種種颠倒猶如迷人四方易處妄認四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病目見空中華及第二月善男子空實無華病者妄執由妄執故非唯惑此虛空自性亦複迷彼實華生處由此妄有輪轉生死故名無明又善男子此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至于醒了無所得既識此無明已于生死事當下便了即識此法界性體莫不圓滿具足矣老僧今見汝等也正是個噇酒糟漢一般如我昨所說物不遷題旨中雲世相本空俱無自性之說何曾理論一檢點來若世相有個自性于他本空則不合矣倘本空亦有個自性于他世相固亦有妨殊不體世相無自性故當體是個本空本空亦無自性故通身是個世相于是則知世相既不可得即本空亦何可存吾所謂十方無壁落四面亦無門但得安身處天空放白雲下座。
上堂師雲老僧今日索性??個肚裡痛徹底掀翻一總與你們說破了去罷上至十方三世一切諸如來中至過去現在未來一切諸菩薩羅漢聖僧等下至三世十方一切諸衆生輩所秉者總是這一個靈知唯這個靈知從本已來原無自性無内無外無有中間見如不見聞如不聞覺如不覺知如不知所以雲如夢如幻如泡如影盡十方世界都盧是一個靈知即這十方世界從本已來初亦原無自性亦無内外中間如夢如幻如泡如影即這靈知便是個十方世界所以雲知即無知無知即知總是一個無别有第二個靈知也乃至中間無針劄??縫處不是這靈知流行運用底所在故肇法師雲道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之即神汝等果然信得極認得這靈知是一個了且看我老僧今日若見東風來時老僧便向東邊倒若見西風來時老僧便向西邊倒若見從四方八面來時老僧但随處倒總不見恁麼來時老僧且喚侍者點取一瓯茶來我吃了歇去老僧今日沒有間工夫隻管與你們扯葛藤無有了時也若有人問為什麼見東風來卻向東邊倒見西風來卻向西邊倒耶老僧向雲我為恐東風來吹閃我這邊腰不得不向東邊倒又為恐西風來吹閃我這邊腰不得不向西邊倒但恁麼說話了做個合煞退去下座。
上堂師雲盡十方世界是一個靈知這個說話但肯相信乃至上智下愚皆會得隻是欠如老僧打初從琉璃燈下認得這個源頭何如當初水老和尚雲自從一吃馬師踏直至如今笑不休是也便可随機權變應用無方說有一物也得古人所謂有物先天地是也說無一物也得所謂無形本寂寥說不生者能生生所謂能為萬象主說不化者能化化所謂不逐四時凋是也隻是認得這本體了于生死之際方可說得本來不曾生本來不曾滅始可說無得無失無去無來耳楞嚴所謂若能轉物即同如來又金剛般若曰凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來皆方便門又修多羅曰非離真别有立處立處即真所以古人擎義打地豎指豎拳吹布毛滾毬子拈椎舉拂柏樹子麻三斤須彌山幹屎橛昔人俱為死卻偷心不起妄想分别無有執着始得悟入故華嚴雲一切衆生具有如來智慧德相但以妄想執着而不證得者此也以其盡十方世界總是一個靈知了無有個是與不是當下豁爾了悟擴而充之凝焉廓寂湛然不動寂滅現前清淨圓通了然無礙矣到此之際若要更起個念頭用知這個本體又如何起得來以其通身是這靈知了不聞永嘉大師雲起知知于知後知若生時前知早已滅二知既不并但得前知滅滅處為知境能所皆非真所以雲今言知者不須知知但知而已可見這個靈知止是一個耳餘故所謂除自知外無别有心除自心外無别有知者亦止是要明這知體本來是一個無有第二個知體可指以其無可指故所以雲無有不是者故謂盡十方世界總是一個靈知更沒有第二個靈知可指者此是無生旨唯其知境可指知體不可指所謂靈知者也且截斷葛藤下座。
上堂師雲諸大德汝等世間人都将謂這靈明不昧之知錯認以為正見而不知正是汝等無明業識妄想颠倒之見為生死根本者此也豈識夫真知無知真見無見真聞無聞真覺無覺欤故我如來不得已将這世間見聞覺知事物喻之如夢如幻如泡如影如露如電者以此故也即楞嚴謂陀那微細識習氣成瀑流真非真恐迷我常不開演亦為此故也汝等果信得極以此之故當下劃然了即現前更有什麼是之與非迷之與悟真與假智與愚得與失閑與忙動與靜去與來無善惡之可論量無生死之可安排隻可随緣着衣吃飯依分度時永嘉所謂了了見無一物亦無人亦無物大千沙界海中漚一切聖賢如電拂是也下座。
小參師雲要識這個靈知須有方便當知更有知與無知之分無知可指知不可指何也可指者為有色相故不可指者為無形影耳又知與無知雖異其實本來一體以俱無自性故所以雲知即無知無知即知然亦無知可指知不可指何故以知即無知無知即知耳又知境可指靈知不可指何也不聞永嘉大師雲起知知于知後知若生時前知早已滅但得前知滅滅處為知境于是知靈知止是一個無别有第二個靈知也所以謂知境可指靈知不可指矣若其靈知可指應有兩個又若靈知設可指亦不得謂之靈又靈知若可指善财當時參德雲比丘何故不隻在妙高峰頂見卻要他日在别峰相見也法華何雲言思不可示分别不能解耶老子尚雲知者不言言者不知且言之尚不得況可指乎所以雲知境可指靈知不可指耳。
龍池幻有禅師語錄卷之四 音釋 齧 (五巧切與咬同齧骨也)。
贓 (茲郎切音臧藏也納賄曰贓)。
蛱 (吉協切音頰蛱蝶也)。
黧 (鄰溪切音黎黑也)。
瘋 (方馮切音風頭瘋病)。
膈 (各核切音隔塞也)。
局 (渠玉切音??曲也)。
攣 (訚員切戀平聲系也凡物牽連系者皆曰[攣-手+土])。
